§ 97/стр. 38
Когда человек совершает грех, он находится в мире разделения
Иврит
בשעה שאדם חוטא הוא בעלמא דפירודא, ואז כל פרט ופרט עומד בפני עצמו, והרע הוא רע בפני עצמו, ויש לו ערך רע ומזיק. וכשהוא שב מאהבה מיד מתנוצץ עליו אור ההויה של עלמא דיחודא, שהכל מתארגן לחטיבה אחת, ובקישור הכללי אין שום רע כלל. כי הרע מצטרף אל הטוב לתבלו, ולהרים עוד יותר את יקרת ערכו. ובזה נעשים הזדונות לזכויות ממש.
Перевод
В тот час, когда человек совершает грех, он находится в мире разделения; и тогда каждая отдельная деталь Мироздания существует сама по себе; и тогда зло, взятое само по себе, отдельно, действительно является настоящим злом, и есть у него способность быть злом и вредить1.
Если же человек делает тшуву из любви, то тут же над ним сияет свет, исходящий из мира единства2, и все в этом мире соединяется в некую единую общность; а в этой общности нет никакого зла3, потому что тогда то, что (локально) было злом, присоединяется теперь к добру, чтобы (образовав с ним единое целое) придать ему нужный вкус, смысл и значение, чтобы поднять еще больше важность и достоинство добра4.
И таким путем даже сознательные грехи (в случае, если человек осуществляет «раскаяние из любви») становятся действительными заслугами5
Комментарий
1 Человек совершает грех в ситуации, когда он рассматривает себя отдельно, когда каждая деталь Мироздания отдельна, и он отделен от Источника, от Бога, и это – «мир разделения». И тогда зло, рассматриваемое как отдельное, действительно является одной из деталей этого локального пространства, и оно имеет силу и возможность вредить.
2 Тшува (раскаяние, возвращение к Богу) берет свое начало из ощущения всеобщей связи, всеобщего единства с Богом, что противоположно «миру разделения», – и, наоборот, есть «мир единства». «Раскаяние из любви» – это раскаяние не из страха перед наказанием, а раскаяние из любви к Богу и желания обрести связь с Ним.
3 «Никакого зла нет» – нет места для понятия «зло»; все является интегральной частью добра.
4 Если рассматривать мироздание не локально как «мир разделения», а глобально как «мир единства», то ясно видно, что зло было необходимо, чтобы реализовалось добро, и чтобы это добро обрело более высокий уровень. При таком глобальном рассмотрении зла самого по себе вообще нет – именно потому, что оно является необходимой частью общей системы. Когда добро преодолевает зло, являющееся для него препятствием, то оно приобретает большее достоинство, понимает больше, достигает более высокого уровня. Тем самым зло в глобальном плане перестает быть злом. Любое зло является злом (и оно действительно является злом!), только когда его рассматривают локально; в глобальном же рассмотрении – это необходимая часть добра.
5 «Раскаяние из любви обладает такой силой, что оно даже сознательные грехи обращает в заслуги» (Талмуд, Йома 86в), поскольку в конечном счете эти грехи послужили причиной для раскаяния, возвращения, и, в итоге, продвижения на более высокий уровень духовности.