§8 — Скромность и святость
Скромность правильная и скромность негодная приходят из одного источника; также и гордость, в двух ее разновидностях.
Святость поднимает душу к восприятию ценности величия Света Бесконечного(Эйн Соф), и таким образом приходит сразу внутреннее уменьшение в глубине души, и, соответственно этому — внутреннее величие, из общего величия бытия, и из высоты его Источника.
Грубое погружение в материальность приводит к тому, что восприятие ценности святости становится далёким, и мысль слабеет, и не может подняться к тем высотам, откуда открывается высший свет во всем богатстве его оттенков, свет, излучающий внутреннее блаженство, источник всего морального блага общества и надёжной индивидуальности человека. И поскольку светоч, источник величия, скрывается, все сущее мало и обесцененно; и тут же приходит замутненная приниженность, следствие негодной гордости, и, вместе с тем, ее причина. И из-за ничтожности, источника уменьшения, приходящего из неоцененной ценности величия Эйн Соф, приходит в сердце скрытая гордыня, и она порождает ту самую мутную жизнь высокомерия духа, когда возносятся злодеи. И, как правило, она (гордость) проявляется именно там, где ее порождения — качества и деяния порочные, и скрывается в подобающем месте, там где она может привести к добрым и моральным делам. И даже если иногда она становится причиной добрых дел, это не стоит того ущерба — помутнения духа, когда к основе души привиты эти негодные гордость и скромность, источник которой — ужасный мрак забвения Вс-вышнего.
§9 — Обманчивая гордость и скромность праведности
Гордость загрязненная лжива; ведь она происходит из источника двойной лжи: ложь основная — забвение величия Эйн Софа, Бесконечного; и ложь вторичная — если все обесценено и сведено к нулю, откуда возьмется величие и подлинность отдельной (личности)?
Скромность же включает истинную гордость и праведное смирение. Память о Бесконечном Свете крепнет и оттеняет ничтожность отдельного человека, а также ничтожность всего мирового бытия по отношению к их Высшему Источнику.
Из этой скромности вытекает радость: при мысли о важности творения, основа которого настолько велика и значима, что ценность ее озаряет все сущее.
В Боге прославится душа моя; услышат скромные — и возрадуются!
§4 — Благородная скромность
Скромность, суть которой раскрывается в книге «Обязанности сердец» в разделе «Смирение», есть подчинение человека Б-гу.
Это качество связано с мудростью и постижением, расторопностью в практической жизни, ясностью сознания и выверенностью личных качеств и свойств.
Как легко может это смирение замениться всем известной презренной животной приниженностью, со всей ее запущенностью, небрежением, праздностью и ничтожеством! Лишь в той мере, в которой возрастает представление человека о величии Бога, насколько отделяется от образа любого достижения и величия, которое можно найти в пределах сотворенного, настолько же отделяется у него это смирение от всякого другого подчинения и приниженности. И тогда оно украшается благородством и душевной тонкостью, и препоясывает своего обладателя тем мужеством жизни, которым отличаются величайшие из великих представителей человечества, люди высшей пробы.
הענוה והקדשה
ח
הענוה הכשרה, והפסולה, ממקור אחד הן באות, וכן הגאוה בשני גוניה. הקדושה מנשאת את הנשמה
להשערת הגודל של אור אין סוף, ובזה באה מיד ההקטנה הפנימית, בתוכיות הנשמה, ולעומת זה גדולה
פנימית, מתוך הגודל הכללי של ההויה, ומתוך עליוניות מקורה. השיקוע הגס של החמרנות גורם ריחוק
השערת הקודש, והמחשבה מתחלשת ואינה יכולה לעלות לאותם המרומים, שמהם מתגלה האור העליון
בגוניו העשירים, המשפיע עונג פנימי ומקור כל טוב מוסרי חברותי, ועצמיות אישית בטוחה. וכיון שמאור
מקור הגודל מסתתר, הרי כל היש הוא קטן ובלתי מעורך, ומיד באה השפלות העכורה. תוצאתה של
הגאוה הפסולה וסבתה ביחד. ומתוך אפסיות מקור ההתקטנות לעומת ערך בלתי מעורך של גודל אין סוף
מתהוה גדלנות סמויה בתוך הלב שהיא מחוללת את אותם החיים העכורים של גאות הרוח, אשר לגאות
רשעים, שע»פ רוב היא מתגלה דוקא במקום שתוצאותיה הן מדות ומעשים נשחתים, ומתעלמת היא
במקום הנאות, שהיא יכולה לגרום מעשים טובים ומוסריים. ואם גם לפעמים תגרום מעשים טובים אין
הריוח שוה בנזק עצמיות העכירה הרוחנית, שהיסוד הנפשי המורכב מתוך גאוה וענוה פסולה כזאת,
שמקורה הוא החושך האיום, של שכחת ד,’ נערך בו.
הגאוה השקרנית וענות הצדק
ט
הגאוה המזוהמת היא שקרנית, שהרי היא באה ממקור השקר הכפול, שקר יסודי, משכחת גודל אין סוף,
ושקר ענפי, שאחרי שהכל מתקטן ונאפס, איפה הוא הגודל והישות של הפרט. והענוה כוללת גאות אמת
וענות צדק. הזכרון באור אין סוף, המתגבר, מבליט את האפסיות הפרטית, ואת האפסיות של כל היש
העולמי, לגבי מקורו העליון. ומתוך אותה הענוה באה השמחה על ידי מחשבת החשיבות של היש, שבסיסו
כ»כ חשוב וגדול, וממילא ערכו מזריח על הכל. בד’ תתהלל נפשי, ישמעו ענוים וישמחו.
הענוה האצילית
ד
הענוה, שתוכנה מתואר בחובת הלבבות בשער הכניעה, שקראה הכניעה, ביחודה ובירורה, כניעת האדם
לאלהים, היא מקושרת עם החכמה, ההשגה וזירוז החיים והמפעלים, בהירות הדעת וזיקוק התכונות
והמדות. כמה עלולה היא כניעה זו להתחלף באותה השפלות המגונה הבהמית, אם כל עזבון וכל התרשלות
ובטלה. רק באותה המדה שהרוממות האלהית מתגדלת בציורו הקבוע של האדם, וכמה שהיא מתבדלת
אצלו מכל שיגוב ורוממות שאפשר להמצא בכל גבול נוצר, ככה מתבדלת הכניעה הזאת מכל כניעה
ושפלות, והיא מתעטרת באצילות ועדינות הנפש, ומאזרת את בעליה את אותה גבורת החיים, שהגדולים
שבגדולי האנושיות, אנשי המופת העליונים, מצוינים בהם.