§12 Стремление морали святости

Стремление морали святости

(Источник на иврите ниже)

Предел стремления в жизни — святость. Святость это высшая сфера, в которой нет ничего от слабости, присущей  морали.
Святость вовсе не воюет против любви к себе, запечатлённой в глубине души всего живого; напротив, она утверждает человека на такой высоте, где, чем больше он любит себя, тем больше распространяется добро, которое в нём, на всех: на всё его окружение, на весь мир и на всё бытие.
Природа общества такова, что в нём никоим образом не допустима наклонность к ослаблению любви к себе; а если такое случится, то не принесёт ничего, кроме разрушения морали, и внутреннего всепожирающего разложения.
Поэтому абсолютно невозможно требовать, чтобы был в мире народ моральный, но только народ святой.
Народ, который, при всяком его усилении, при всяком возвышении собственной ценности, как внутри, так и снаружи,   возвысит и усилит так же свет и добро в мире.
И получается, что концентрат добра, заключённый в морали, уже содержится в святости в образе более совершенном, прекрасном и утончённом.

מגמת מוסר הקודש
יב
המגמה האחרונה בחיים היא הקדושה. הקדושה היא חטיבה עליונה, שאין בה כלום מהחולשה
שבמוסר. הקדושה אינה נלחמת כלל נגד האהבה העצמית, הטבועה עמוק במעמקי נפש כל חי, אלא שהיא
מעמידה את האדם בצורה עליונה כזאת, שכל מה שיותר יהיה אוהב את עצמו, ככה יתפשט הטוב שבו על
הכל, על כל הסביבה, על כל העולם, על כל ההויה. אין בתכונה של קבוץ צבורי בשום אופן אפשרות
לנטיה של החלשת האהבה העצמית, ואיננה בה כי אם הירוס מוסרי, אם יזדמן, ורקבון פנימי, האוכל
כל. על כן אי אפשר כלל לדרוש שיהיה בעולם עם מוסרי, כי אם עם קדוש, עם שכל מה שיגביר את עצמו,
כל מה שירומם את ערכו בפנים ובחוץ, כן ירומם ויגביר את האור והטוב בעולם. ונמצא שתמצית הטוב
שבמוסר כלולה היא כבר בהקדושה, בצורה יותר מפוארה, יפה ומענגת.

§13 Поднятие общественной морали к святости

Поднятие общественной морали к святости

(Источник на иврите ниже)

Мораль это прихожая, а святость — парадный зал.
Когда отдельные (люди) занимаются моральным самоочищением,
возвышается общество, чтобы быть святым.
Общественная мораль стряхивает с себя пыль пустого морализаторства,
и облекается, собрав искры морали, которая в отдельных людях,
в отсвет могучей силы святости, которая достигает высот,
благодаря углублению именно в любовь к себе.
И напротив, когда отдельные (люди) оставляют моральную чистоту,
факел народной души меркнет от качества нечистоты;
и появляется ужасный монстр — народ, отягощённый преступлением;
хуже всякого лютого зверя, отвратительнее всякой мерзкой твари.
Народ, собрание которого не имеет силы подняться к святости,
не способен со стороны общей души
дать своим сынам влияние для морального очищения.
Только народ, в глубинном духовном стержне которого сокрыто качество святости,
только он помогает своим сынам быть морально чистыми, настолько,
что и отдельная личность поднимается к вершинам святости.

התעלות המוסר הצבורי לקדש
יג
המוסר הוא הפרוזדור, והקדושה הטרקלין.
כשהפרטים מכשירים את עצמם בהטהרה של המוסר, מתעלה הקיבוץ, הכלל, להיות קדוש.
המוסר הצבורי כבר הוא מנער מעליו את האבק של הדימגוגיה שבמוסר,
ועוטה הוא, על ידי ההתקבצות של ניצוצי המוסר שבפרטיו,
את האורה של גבורת הקדושה, שהיא מתעלה על ידי ההעמקה דוקא בהאהבה העצמית.
ולהיפך כשהפרטים עוזבים את הטהרה המוסרית,
האבוקה הנפשית הצבורית מתכנסת בתכונה של טומאה,
ומתגלה מפלצת איומה של עם כבד עון, הרע מכל חיה רעה, ומנוול מכל בריה משוקצת.
האומה שאין בכח כללותה להתרומם אל הקדושה,
איננה יכולה מצד נשמתה הכללית לתן לבניה השפעה לטהרת המוסר.
רק האומה, שתכונת הקדושה מונחת בסתר גזעה הרוחני,
היא מסייעת את בניה להיות טהורים במוסר, עד אשר ירומם גם הפרט אל מרום הקדושה.
.

§93 Война разума и теней

Война разума и теней

Необходимо всегда воевать с тьмой, освобождать себя от власти страстей, от силы слепого зла, бьющегося и скачущего, летящего и парящего в мире, распространяющего со всей мощью размах своей тьмы на тело человека и все его силы, простирающего над ним свои многочисленные тени — тени двойной темноты.

Читать далее

§120 Переход к высшему благу

 

Переход к высшему благу

(Источник на иврите ниже)

Даже самый удручающий взгляд на содержание мира, наиболее печальный и мрачный, отрицает лишь ценность жизни этого мира, но воистину возвышает ценность абсолютной жизни, то есть жизни Мира Будущего. И, само собой, благодаря более глубокому взгляду, превращается также и жизнь этого мира в великое богатство, ведь именно она служит основанием для перехода к великому благу и вечному покою жизни Будущего Мира.
Читать далее