Занятие 6. Орот а Тшува, глава 2

Тшува внезапная и Тшува постепенная.

Относительно протяженности во времени, Тшува делится на две разновидности: тшува внезапная и тшува постепенная.

Внезапная происходит от некоей духовной вспышки, пронзающей душу. В одно мгновение человек осознает все зло и уродство греха — и преображается, и уже чувствует в себе свершившееся обращение к добру. Тшува эта приходит, благодаря проявлению внутренней сокровенной сути, благодаря сильнейшему влиянию высшей души; так что стоит искать ее пути в глубинах сокрытого.

И есть Тшува постепенная. Не сверкала молния в сознании, обращая к добру из бездны зла; однако чувствует он, что должен постоянно улучшать свои пути и образ жизни, свое желание и мировоззрение; и, следуя такой дорогой, мало-помалу овладевает он путями прямоты,  исправляет свои качества, улучшает поступки, обучает сам себя совершенствоваться все больше и больше, пока не достигнет высочайшего уровня чистоты и исправления.

Высшая Тшува приходит из проблеска Всеобщего Добра, Божественного блага, пребывающего во всех мирах; из Света, дарующего жизнь мирам.

Душа всего сущего открывается  нам в своем величии и святости, насколько сердце способно впитать. Ведь на самом деле, все настолько хорошо и справедливо; а честность и добро, которые в нас, разве не происходят от нашего соответствия Целому?

Возможно ли быть отделенным от целого, несуразной частицей, неприкаянной, как мельчайшая пыль, которая вовсе не имеет ценности?! И из этого осознания, — поистине, великого осознания,-приходит Тшува в жизнь частную и общую.

פרק ב.

 תְּשׁוּבָה פִּתְאוֹמִית וּתְשׁוּבָה הַדְרָגִית

לְגַבֵּי מֶשֶׁךְ זְמַנָּהּ, הַתְּשׁוּבָה מִתְחַלֶּקֶת לִשְׁנֵי חֲלָקִים: תְּשׁוּבָה פִּתְאוֹמִית, וּתְשׁוּבָה הַדְרָגִית.

הַפִּתְאוֹמִית בָּאָה מִתּוֹךְ אֵיזֶה בָּרָק רוּחָנִי הַנִּכְנָס בַּנְּשָׁמָה,בְּפַעַם אַחַת מַכִּיר הוּא אֶת הָרַע וְאֶת  הַכִּעוּר שֶׁל הַחֵטְא וְנֶהְפָּךְ לְאִישׁ אַחֵר, וּכְבָר מַרְגִּישׁ הוּא בְּקִרבּוֹ הִשְׁתַּנּוּת גְּמוּרָה לְטוֹבָה. 

תְּשׁוּבָה זוֹ בָּאָה עַל יְדֵי אֵיזוֹ הוֹפָעָה שֶׁל סְגֻלָּה פְּנִימִית, עַל יְדֵי אֵיזוֹ הַשְׁפָּעָה נִשְׁמָתִית גְּדוֹלָה, שֶׁרָאוּי לְחַפֵּשׂ אֶת נְתִיבוֹתֶיהָ בְּעִמְקֵי תַּעֲלוּמָה.

וְיֶשְׁנָהּ תְּשׁוּבָה הַדְרָגִית. לֹא בְּרִיקָה הִבְרִיקָה בְּקִרְבּוֹ לְהִתְהַפֵּךְ מִן הָעֹמֶק שֶׁל הָרַע אֶל הַטּוֹב, אֶלָּא מַרְגִּישׁ הוּא שֶׁצָּרִיךְ לִהְיוֹת הוֹלֵךְ וּמֵטִיב דְּרָכָיו וְאָרְחוֹת חַיָּיו, רְצוֹנוֹ, הֲלָךְ־מַחְשְׁבוֹתָיו, וּבְמַהֲלָכוֹ זֶה הוֹלֵךְ הוּא וְכוֹבֵשׁ לְאַט לְאַט אֶת דַּרְכֵי הַיֹּשֶׁר, מְתַקֵּן אֶת הַמִּדּוֹת, מֵטִיב אֶת הַמַּעֲשִׂים, מְלַמֵּד אֶת עַצְמוֹ אֵיךְ לְהִתְכַּשֵׁר יוֹתֵר וְיוֹתֵר, עַד שֶׁהוּא בָּא לְמַעֲלָה רָמָה שֶׁל זִכּוּךְ וְתִקּוּן.

הַתְּשוּבָה הָעֶלְיוֹנָה בָּאָה מֵהַבְרָקָה שֶל הַטּוֹב הַכְּלָלִי, שֶׁל הַטּוֹב הָאֱלֹהִי הַשּׁוֹרֶה בָּעוֹלָמוֹת כֻּלָּם, אוֹר חֵי הָעוֹלָמִים. נִשְׁמַת־כֹּל הָאֲצִילִית מִצְטַיֶּרֶת לְפָנֵינוּ בְּהוֹדָהּ וּקְדֻשָּׁתָהּ, כַּמָּה שֶׁהַלֵּב יָכוֹל לִסְפֹּג.וַהֲלֹא בֶּאֱמֶת הַכֹּל הוּא טוֹב וְיָשָׁר כָּל כָּךְ, וְהַיֹּשֶׁר וְהַטּוֹב שֶׁבָּנוּ הֲלֹא הוּא בָּא מֵהַתְאָמָתֵנוּ אֶל הַכֹּל,, וְאֵיךְ אֶפְשָׁר לִהְיוֹת קָרוּעַ מִן הַכֹּל, פֵּרוּר מְשֻׁנֶּה, מֻפְרָד כְּאָבָק דַּק שֶׁכְּלֹא נֶחְשָׁב.וּמִתּוֹךְ  הַכָּרָה זוֹ, שֶׁהִיא הַכָּרָה אֱלֹהִית בֶּאֱמֶת, בָּאָה תְּשׁוּבָה בְּחַיֵּי הַפְּרָט וּבְחַיֵּי הַכְּלָל.

Занятие 5. Орот а Тшува, глава 4, 8-й обзац


Предшествует всем остальным видам тшувы Тшува к величию Всевышнего.

Несмотря на то, что расширение света* требует понятий более высокого уровня и содержание понятия «величие«, при всей его широте, оказывается тесным для того, чтобы вместить великий разлив светов Тшувы, концентрация смыслов которого ценнее мудрости и величия.

И это — основа Тшувы,  свет которой откроется в начале эпохи Машиаха, и вберет в себя все более мелкие пути тшувы,- ведь все они в него включены.

В этом великом свете, в начале его прорыва,  кажется, будто бы он отторгает малый свет.

И люди дерзкие восстают и возвышаются, в попытке взять на себя роль Пророков  להעמיד חזון — и терпят неудачу. Однако, это поражение происходит не иначе, как из- за малых видов света, которые кажутся отвергнутыми.

А великий свет продолжает свои труды, не покладая рук, пока не проявится снова со всеми своими сокровищами,  верхними и нижними.

» Огради пролом сыном- наглецом; и с ветвей колючих розы соберем».

  • «Свет» у рав Кука — это понимание, постижение, как в русском и на иврите мы говорим «в свете этого (понимания)..», לאור זאת

ח. קודמת לכל מיני התשובות, שהן באות אחריה, היא התשובה אל כבוד ד’.

אע»פ שבהתרחב האור המושגים מתעלים, עד שהתוכן של כבוד, עם כל רחבו, צר הוא

מהכיל את השטף הגדול של אורות התשובה, שתמצית נקודם יקר מחכמה ומכבוד, וזהו

יסוד התשובה שאורו יגלה בעקבתא דמשיחא, ויכלול בקרבו את כל ארחות התשובה

הקטנים ממנו שכולם בו כלולים. באורו הגדול בראשית התפרצו נראה הוא כאילו דוחה

את האורה הקטנה, ובני פריצים קמים ומתנשאים להעמיד חזון ונכשלים, אבל הכשלון

לא בא כ»א ע»י האורות הקטנים שנראו כאילו נדחו. והאור הגדול פועל הלאה את

פעולתו, וידו לא יניח עד אשר ישוב להגלות בכל סגולותיו העליונות והתחתונות. «גדור

פרצי בכן פרצי ומחדק לקוט שושן».

 

Занятие 4. Война разума и теней

Война разума и теней

Необходимо всегда воевать с тьмой, освобождать себя от власти страстей, от силы слепого зла, бьющегося и скачущего, летящего и парящего в мире, распространяющего со всей мощью размах своей тьмы на тело человека и все его силы, простирающего над ним свои многочисленные тени — тени двойной темноты.

Читать далее