§65/стр. 27
Подобно тому, как в жизни высших праведников нет места «просто …
Иврит
כשם שהצדיקים העליונים אין שייך אצלם דברי רשות ולא דברים בטלים, ומדת הקדושה היא למעלה מכל מגמה, שאין צורך לומר שאוכל כדי שיוכל ללמוד ולהתפלל ולעסוק במצוות וכיוצא בזה, שזו היא מידה בינונית, אלא שעצם האכילה, והוא הדין הדיבור, וכל התנועות ורגשות החיים, קודש ואור הם מלאים, קל וחומר שכל החכמות שבעולם, הפנימיות והחיצוניות, הטהורות והטמאות, הן לגבי דידהו כולן מכוונות כוונה עצמית, וכל מה שנכנס בחוג ידיעתם הרי הוא מתעלה בעילוים. אמנם במעשה לא יגיע שום אדם לידי מידה זו, שהתורה גדרה גדרות עולמים לכל, אבל מה שנוגע למחשבה שם אין תחומין למעלה מעשרה, ואין שטן ואין פגע רע, ואף מלאך המות מסר לו דברות ים.
Перевод
Подобно тому, как в жизни высших праведников нет места «просто действиям»1 или бездумному времяпрепровождению, и уровень их святости выше всякой прагматической склонности, и уж, конечно, ясно, что они едят лишь для того, чтобы заниматься праведными делами, учить Тору, молиться и т.д. – что, вообще-то, является свойством даже и среднего человека2; но более того: даже и сама еда, и сам разговор их, и все их движения и чувства – все это полно святости и света.
И тем более вся мудрость мира, внутренняя и внешняя, чистая и нечистая – все это раскрывается через индивидуальную сущность праведников3.
И все, что входит в круг их знания и постижения, возвышается вместе с ними4.
Однако, хотя ни один человек не может подняться до этого уровня в практических действиях, поскольку Тора поставила вечные преграды всему5, но в области мысли – там нет оград высотою более десяти ладоней6.
И там нет ни Сатáна («препятствующего»), ни преткновения, и даже ангел смерти7 дает ему нечто (положительное).
Комментарий
1 «Просто действия» – диврей ршут – , т.е. такие действия, которые не связаны со святостью и не имеют статус «реализации заповедей», а просто разрешенное времяпрепровождение, – таким действиям, конечно, нет места в жизни «высшего праведника», вся жизнь которого связана с реализацией Божественной задачи.
2 Даже тот, кто находится на уровне «среднего человека» – он ест совсем не ради того, чтобы просто получать удовольствие, но еда и удовольствие от нее необходимы ему, чтобы иметь силы заниматься праведными делами и заповедями; в то время как праведники должны быть гораздо выше этого.
3 Они (праведники) направляют все эти вещи в соответствии со своей собственной направленностью. Это касается не только «чистой», но и «нечистой мудрости», из которой праведники могут извлечь правильные вещи и направить их к святости.
4 Праведники, поднимаясь, возвышают все вещи, попавшие в их сферу – даже вещи нечистые.
5 Поскольку Тора запрещает действия, связанные с нарушением и нечистотой, то на «практическом уровне» праведник не может быть с ними связан и не может «поднять их с собой». Однако, мысль его может вмещать все, и тогда все поднимается вместе с ним.
6 Термин «высотою больше 10 ладоней» относится к области «типов субботних владений» (ограничивающих право переноски вещей в Субботу). Выше «уровня десяти ладоней над землей» находится «свободное пространство» – и, по ассоциации с этим, мысль, находящаяся выше десяти ладоней, может проникнуть в такие области, куда практическое действие не может войти.
7 Т.е. душа высшего праведника, свободная в своем исследовании всех мудростей и всех вещей, даже нечистых и даже зла смерти, – извлекает из всего нечто положительное. Высший праведник может извлечь позитивное зерно из всего, однако на уровне практическом он не может извлекать свет из нечистых вещей или вещей, которые недосягаемы из-за «загородок, поставленных Торой» (т.е. запретов). Но в области мысли он может делать это. Вся мудрость в мире, чистая и нечистая, по отношению к нему перенаправляется в соответствии с его собственным «вектором»: в области мысли нет оград, и «хорошие мысли о плохом» разрешены.