§120/стр. 45
По сравнению с высшей Божественной истиной нет разницы между …
Иврит
לעומת האמת העליונה האלהית, אין הבדל בין האמונה המצויירת להכפירה, שתיהן אינן נותנות את האמת, כי כל מה שהאדם משיג באופן חיובי הכל הוא שלול מאמיתת האלהות. אלא שהאמונה מתקרבת לגבי דידן אל האמת, והכפירה אל השקר, וממילא נמשך הטוב והרע מאלה ההפכים, צדיקים ילכו בם ופושעים ייכשלו בם. והעולם כולו עם כל ערכיו החמריים והרוחניים, הכל הוא לערכנו, ולגבי ערכנו האמת מתגלה באמונה, והיא מקור הטוב, והשקר בהכפירה, והיא מקור הרע. אבל לגבי אור אין סוף הכל שוה, גם הכפירה היא התגלות כח חיים, שאור החיים היסודי מתלבש בתוכה, ומשום כך מקבלים ממנה גיבורים רוחניים ניצוצות טובים מאד, ומהפכים מרירו למתיקו.
Перевод
По сравнению с высшей Божественной истиной нет в общем-то никакой разницы между «изображающей верой»1 и между совершенным неверием (атеизмом) – оба они не дают истины2.
Однако (в нашей жизни) разница между ними все же есть; и она заключается в том, что вера сама по себе больше склоняется к истине, а атеизм ближе ко лжи. И ввиду этой склонности от одного происходит добро, а от другого – зло3.
И так сказано у пророка: (Гошеа 14:10) «Праведники пройдут по ним, а злодеи споткнутся на них»4.
При этом весь мир со своими материальными и духовными ценностями в целом устроен по человеческим меркам5, а по этим меркам истина проявляется в вере, и поэтому в ней – источник добра, а ложь проявляется в неверии, и в ней – источник зла.
Но по отношению к бесконечному Божественному свету (Ор Эйн Соф) все это одинаково6, поэтому и неверие (атеизм) есть проявление силы жизни, в которое облачается высший свет Его сияния7.
И поэтому истинные герои духа черпают (выбирают, вытаскивают) из своего атеизма искры необычайного добра [– и обращают его горечь в сладость]8.
Комментарий
1 «Изображающая вера» – это вера, которая каким-то образом изображает нам Бога и дает то или иное описание Его, даже если это описание не «телесное», а «духовное». См. об этом также выше, глава С-3, §3.8.
2 Т.е. как атеизм, так и примитивная изображающая вера совершенно далеки от истины, и по сравнению с высшей Божественностью равно неверны.
3 Иными словами, с Божественной точки зрения нет никакой разницы между примитивной верой и атеизмом – и то и другое неправильно; но с человеческой точки зрения они имеют разную направленность: одно склоняется к добру и истине, а другое – ко злу и лжи.
4 Т.е. именно там, где праведники пройдут, там злодеи и споткнутся.
5 А не по «высшим Божественным» меркам; т.к. Бог создал мир для того, чтобы человек мог жить и действовать в нем.
6 Т.е. по отношению к Бесконечному эта разница не является сущностной.
7 Причины этого в том, что атеизм берет свои духовные силы в отрицании примитивной религиозности, что является по своей сути религиозным действием. Настоящим самостоятельным атеистом становится человек, у которого духовные запросы относительно Божественности настолько высоки, что он не терпит примитивной веры, которую видит вокруг себя; поэтому его атеизм содержит в себе высший свет. (См. об этом также ниже в разделе Е статью р. Файермана.)
8 Слова «и обращают его горечь в сладость» добавлены в издании 1983 г. Они призваны подчеркнуть, что отнюдь не сам атеизм есть добро – но люди высокого духа, ставшие атеистами лишь потому, что те представления о религии, которым их научили, слишком примитивны для них (и поэтому они не могут с ними согласиться) – они «вытаскивают» из атеизма, «выбирают» из него искры высшего добра, и тем самым обращают свое «неверие» в элементы высшего Божественного света.