Участие в онлайн курсе “Рав Кук “Орот А Тшува” – Исправление Мира и Человека”, Натан Котляров

Избранное

Онлайн занятия курса «Орот а Тшува» проводятся по вторникам, йом шлиши, 17:00 вр. изр., постоянный линк для входа на лекцииhttps://lilmod.zoom.us/j/739164403
Подключитесь к аудио и включите чат при входе в виртуальный класс! Записаться на программу. Чат-группа в Телеграме.

Занятие 15. Орот а тшува — глава пятая, 4+

Орот а тшува — глава пятая

4

Дух тшувы витает в мире; и он транслирует миру его идеальный образ (или основной идеал?) и побуждение к развитию. Ароматом своих благовоний он облагораживает мир, наделяя потенциалом красоты и великолепия.

5

Упрямство придерживаться постоянно одного мнения и опираться на него в греховной суете, ставшей обычаем, — в действии ли,  в суждениях ли, — есть болезнь, происходящая из погруженности в тяжкое рабство, не позволяющее свету свободы тшувы светить со всей мощью. Ибо тшува стремится к изначальной истинной свободе, — к свободе Б-жественной, с которой несовместимо никакое рабство.

6

Без идеи тшувы, (без) покоя и уверенности (которые она несёт), человек не смог бы найти точку опоры, и жизнь духа не смогла бы получить развитие в мире.

 Этическое чувство требует от человека праведности и добра, совершенства, а нравственное совершенство, — как далеко от человека его воплощение в действие, как слабы его силы для того, чтобы направить свои поступки к чистоте идеала абсолютной праведности; а возможно ли стремиться к тому, что вовсе не достижимо?! 

Поэтому, тшува естественна для человека, и она его дополняет (до совершенства, идеала). Если человек обречён постоянно ошибаться, грешить против справедливости и нравственности, это не нарушает его цельности (совершенства), так как основа его цельности — постоянное страстное желание и стремление к совершенству, а это желание есть основа тшувы, которая направляет его постоянно на жизненном пути и подлинно дополняет его.    

6*

Тшува предшествует (сотворению) мира, и поэтому она — основа мира. Полнота жизни невозможна без продолжающегося раскрытия её сущностной природы, а поскольку природа сама по себе не способна к рефлексии и критике, то, с этой стороны, грех неизбежен. И нет человека праведного на земле, который делал бы (только) добро и (никогда) не грешил.

Но отрицание сущностной природы жизни  ради того, чтобы человек не грешил, само по себе  есть гораздо больший грех: “и искупит его от греха, который (взял он) на душу”.   

Поэтому тшува исправляет дефект и возвращает мир и жизнь к их источнику именно через раскрытие высшей основы их (природной) сущности, — мира свободы, — и именно поэтому Всевышнего называют “Бог жизни ”.

ד.

רוֹחַ הַתְּשׁוּבָה מְרַחֵף בָּעוֹלָם וְהוּא נוֹתֵן לוֹ אֶת עִיקַּר צִבְיוֹנוֹ וּדְחִיפַת הִתְפַּתְּחוּתוֹ, וּבְרֵיחַ בְּשָׂמָיו הוּא מְעַדֵּן אוֹתוֹ וְנוֹתֵן לוֹ אֶת כָּל כִּשְׁרוֹן יָפְיוֹ וַהֲדָרוֹ. 

ה.

הָעַקְשָׁנוּת לַעֲמֹד תָּמִיד בְּדֵעָה אַחַת וּלְהִתָּמֵךְ בָּהּ בְּחֶבְלֵי הַחַטָּאת שֶׁנַּעֲשׂוּ לְמִנְהָג, בְּין בְּמַעֲשִׂים בְּין בְּדֵעוֹת, הִיא מַחֲלָה הַבָּאָה מִתּוֹךְ שִׁקּוּעַ בְּעַבְדוּת קָשָׁה, שֶׁאֵינָהּ מְנִיחָה אֶת אוֹר הַחֵרוּת שֶׁל הַתְּשׁוּבָה לְהָאִיר בְּעֹצֶם חֵילָהּ; כִּי הַתְּשׁוּבָה הִיא שׁוֹאֶפֶת לְחֹפֶשׁ מְקוֹרִי אֲמִתִּי שֶׁהוּא הַחֹפֶשׁ הָאֱלֹהִי, שֶׁאֵין עִמּוֹ שׁוּם עַבְדוּת.

ו.

מִבַּלְעֲדֵי מַחֲשֶׁבֶת הַתְּשׁוֹבָה, מְנוּחָתָהּ וּבִטְחוֹנָהּ, לֹא יוּכַל הָאָדָם לִמְצֹא מָנוֹחַ, וְהַחַיִּים הָרוּחָנִים לֹא יוּכְלוּ לְהִתְפַּתֵּחַ בָּעוֹלָם. הַחוּשׁ הַמּוּסָרִי תּוֹבַעַ מֵהָאָדָם אֶת הַצֶּדֶק וְהַטּוֹב, אֶת הַשְּׁלֵמוּת, וְהַשְּׁלֵמוּת הַמּוּסָרִית כַּמָּה רְחוֹקָה הִיא מֵהָאָדָם לְהַגְשִׁימָהּ בְּפֹעַל, וְכַמָּה כֹּחוֹ חַלָּשׁ לְכַוֵּן מַעֲשָׂיו אֶל הַטֹּהַר שֶׁל אִידֵאַל הַצֶּדֶק הַגָּמוּר, וְאֵיְך יִשְׁאַף אֶל מַה שֶּׁאֵינֶנּוּ בִּיכָלְתּוֹ כְּלָל?! לָזֹאת, הַתְּשׁוּבָה הִיא טִבְעִית לָאָדָם, וְהִיא מַשְׁלִימַתוֹ. אִם הָאָדָם עָלוּל תָּמִיד לְמִכְשׁוֹל, לִהְיוֹת פּוֹגֵם בַּצֶּדֶק וּבַמּוּסָר, אֵין זֶה פּוֹגֵם אֶת שְׁלֵמוּתוֹ, מֵאַחַר שֶׁעִיקַּר יְסוֹד הַשְּׁלֵמוּת שֶׁלּוֹ הִיא הָעֲרִיגָה וְהַחֵפֶץ הַקָּבוּעַ אֶל הַשְּׁלֵמוּת. וְהַחֵפֶץ הַזֶּה הוּא יְסוֹד הַתְּשׁוּבָה, שֶׁהִיא מְנַצַּחַת תָּמִיד עַל דַּרְכּוׂ בַּחַיִּים וּמַשְׁלִימַתּוּ בֶּאֱמֶת. 

*ו.

הַתְּשׁוּבָה קָדְמָה לָעוֹלָם, וּלְפִיכָךְ הִיא יְסוֹד הָעוֹלָם. שְׁלֵמוּתָם שֶׁל הַחַיִּים הִיא דַּוְקָא עִם הֶמְשֵׁךְ הִתְגַּלּוּתָם עַל פִּי טִבְעָם הָעַצְמִי. וְכֵיוָן שֶׁהַטֶּבַע מִצַּד עַצְמוֹ אֵינוֹ בַּעַל הִסְתַּכְּלוּת וְהַבְחָנָה, הֲרֵי הַחֵטְא מֻכְרָח הוּא מִצַּד זֶה. וְאֵין אָדָם צַדִּיק בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה טּוֹב וְלֹא יֶחֱטָא. וּבִיטּוּל עֶצֶם טִבְעִיּוּתָם שֶׁל הַחַיִּים, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הָאָדָם בִּלְתִּי-חוֹטֵא, זֶהוּ עַצְמוֹ הַחֵטְא הַיּוֹתֵר גָּדוֹל, «וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ». עַל כֵּן הַתְּשׁוּבָה מְתַקֶּנֶת אֶת הַקִּלְקוּל וּמַחֲזִירָה אֶת הָעוֹלָם וְאֶת הַחַיִּים לִמְקוֹרוֹ דַּוְקָא בְּגִילּוּי יְסוֹד עַצְמִיּוּתָם הָעֶלְיוֹן, עוֹלַם הַחֵירוּת, וְעַל שֵׁם כָּךְ מְכַנִּים שֵׁם ד’ אֱלֹהִים חַיִּים. 

Великое воззвание

«Великое воззвание»

Урок рава Ури Шерки

по статье рава А.И.Кука «Великое воззвание»

(статья опубликована в книге «Маамарей Реайа») 

====================================================

(урок 290, 15 сентября 2019, Иерусалим)

«Историческая неизбежность» – сегодня эта идея чрезвычайно популярна во всем мире, но именно этому гласу народа суждено превратится в глас Бога,

Есть мировоззрения, которые говорят об исторической неизбежности, в основном рав Кук имеет здесь в виду марксистское мировоззрение. С точки зрения марксизма – историческое развитие предопределено. Как оно предопределено? Оно предопределено законами классовой борьбы. Другими словами, пустой желудок это — основной двигатель исторического процесса, ибо пустой желудок порождает зависть и ненависть и конкуренцию между классами. Отсюда следует, что борьба классов это историческая закономерность, и она приведет, в конечном счете, к великой коммунистической революции, когда диктатура пролетариата установит свою власть над средствами производства, и экспроприирует их у капиталистов.

Были также материалистические мировоззрения, которые говорили о законах биологии, которые определяют реальность. Это то, что говорит здесь рав, что понятие «исторической неизбежности» сегодня чрезвычайно распространено в мире. И это, на первый взгляд, не есть хорошо. Что со свободой выбора, что с моралью? Все это, как будто бы, отодвигается в сторону? – Нет, говорит рав. Именно этот «глас народа» превратится в «глас Всевышнего».

Посредством мудрых сердцем и праведников, полных святыми идеалами

Давайте используем эти новые идеи, и превратим их в идеи святости.

И тогда именно змей превратится в посох Всевышнего, с помощью которого будут творить чудеса и знамения, дабы узнали все, что Всевышнему принадлежит земля.

В чем состоит историческая неизбежность?

Закон истории, логика жизни и горечь ее страдания, принесут Божественный свет в мир,

Действительно, существует закон истории. Этот закон истории гласит, что с неизбежностью раскроется Божественный свет.

Историческая неизбежность заставит сердца открыться, чтобы воспринять великий свет сияния веры во всем ее величии.

Мы находим, например, сказано «и открыл Йосеф все что в них и продал египтянам. И усилился голод в земле Египетской». Это непонятно. Если он открыл «все что в них, и продал египтянам», то почему вдруг голод усиливается? И кстати, «и открыл Йосеф все что в них». В чем? Не говорится, в чем. И Онкелос переводит «в закромах». Но это не то, что говорится в стихе.

И есть мидраш, который говорит, что он «раскрыл их сердца к трепету перед небесами». «И открыл Йосеф все что в них», т.е., внутри египтян, и продал египтянам. И тогда что произошло? Когда сердце человека открывается к трепету перед Небесами, то его голод только усиливается. Он испытывает духовный голод. «И усилился голод в Египте».

И также здесь есть то, что рав называет, жизненная неизбежность и горечь их страдания приведут Божественное сияние в мир, закон жизни закон заставит сердца раскрыться, для восприятия света веры во всем ее величии.

Кажется, что мир как будто бы потерял равновесие и падает, все размазывается, и растворяется под рукой грубого атеизма –чудовища, уничтожающего все и сухого, и печать бесконечной жестокости лежит на нем.

В двадцатом веке, в общем, было ощущение, что вера перестает быть чем-то релевантным. Но двадцать первый век считается, так говорят исследователи, веком возвращения духовности. Это не обязательно означает возвращение формальной религиозности, ибо религии находятся в состоянии падения, однако, действительно, есть подъем духовного измерения. Даже если это иногда в стиле «нью-эйдж». И это чрезвычайно позитивно. Действительно, религии падают, все структуры, связанные с идолопоклонством падают, но то что лежит в основе религии, духовность, возрождается.

Божественное пламя разгорается внутри сердца, в самой его глубине, внутри каждого духа и души, и волны бьются, сильнее чем морская буря, поднимаясь до небес и опускаясь в бездну, в глубине каждого духа и души. И эта безумная кфира (атеизм), эта ничтожная рабыня, дочь презренного рабства, закрывает за ней засовы, дабы она не была видна вовне,

Что означает «рабство»? Детерминизм.

ибо она чрезвычайно страшится ее ясного света. Но она, последняя, знает, что одна искра ее пламени, Божественного пламени, уничтожит ее (атеизм) совершенно.

То есть, это чрезвычайно опасно для атеизма, возвращение духовности. Есть песня Натана Алтермана о «маленьком клерикале», как какой-то ребенок в одном из кибуцевзахотел одеть тфилин, и все руководство кибуца не знало, что с ним делать. И нечего делать, это пробивается сквозь запреты.

=================================

(урок 291. 16 сентября 2019, Иерусалим)

Доброе утро. Мы на странице 326. Рав Кук говорит здесь о том, что кфира не может устоять против истины. И истина это Божественный свет, который пытается пробиться наружу, и который атеизм пытается остановить.

Но чем больше оно (безверие) душит ее, чем больше оно сковывает великую Божественную живую и мощную душу жизни, которая находится в душе каждого живого существа, тем более продолжит эта душа собирать свои силы внутри себя. И когда она накопит в себе достаточно сил, она выйдет с великим громом и грохотом, голосом взрыва и потоком, «как день великого убиения в день падения башен».

Другими словами, в тот момент, когда пытаются отвергать действительность, бороться против действительности, неизбежно действительность прорвется наружу и победит. И то же самое в отношении Божественного света. Атеизм пытается остановить, заблокировать живую Божественную душу внутри человека. Но в конечном счете эта душа прорвется, именно благодаря притеснению, которому она была подвергнута.

Вот, настанет день, и человечество пробудится, как потерявший детеныша медведь, и как лев, бросающийся на свою добычу, чтобы отомстить презренномубезверию за все то зло, которое оно причинило ему.

Это совсем не «вегетарианские» слова. В конечном счете, душа прорвется и потребует свою долю, потребует компенсации.

Внезапно потребует сбросить с себя его узы, в великом гневе и великой ярости потребует от него месть счастливой жизни, покоя и наслаждения чистого знания, чистой и святой жизни, которую оно отняла от него, отняв и уничтожив, втоптав в землю,

Вопрос: он говорит о человечестве, а не о народе Израиля?

Рав: Что говорится? «Человечество пробудится».

Вопрос: мы сейчас видели, что аспект избавления народа Израиля…

Рав: Кто говорил здесь о геула (избавлении)?

Вопрос: Но рав Кук говорит здесь о народе Израиля…

Рав: Кто сказал, что речь идет здесь только о народе Израиля? Говорится здесь «человечество»! И также не говорится ничего о «геула»!

Вопрос: Разве есть душа у человечества?

Рав: Да!

Рав: Это то, что он говорит здесь: чем больше будут притеснять душу, тем сильнее она пробудится в конечном счете. Это пробуждение может быть также процессом. Что такое революция? Даже революции требуется несколько дней, чтобы совершить революцию.

Но рав Кук здесь предвидит, что это будет настоящее восстание. Восстание против безверия. Это не обязательно, он говорит, но это произойдет.

Вопрос: например в бывшем Советском Союзе..

Рав: Да, они возвращаются к своей прежней паганистической вере. Невозможно заточить дух. Человек не властен над духом, он не способен заточить его в тюрьму.

Вопрос: Но они возвращаются к своим прежним обычаям и верованиям?

Рав: Возможно. Зависит, о ком идет речь. Мы говорили, что двадцатый век был веком атеизма. А двадцать первый век это возвращение духовности. Понятие духовности не идентично понятию религии, как мы сказали. Религии угасают, но духовность поднимается. И в этом смысле это чрезвычайно позитивно. Ибо это позволяет чистой духовности проявиться в конечном счете, и она находится в наших руках.

Вопрос: Ислам также угасает?

Рав: Да, ислам угасает. По простой причине. Именно его сегодняшняя попытка подняться и завладеть миром, это от разочарования, от огромного отчаяния из-за, например, чрезвычайно низкого дохода на душу населения, в сравнении с огромным доходом на душу населения в Стране Израиля.

И вообще, творчество в исламском мире очень бедно. На весь исламский мир издается в течение одного года то же самое количество книг, которое издают в Греции за один год. Греция маленькая страна. Статистика доказывает это.

Как это может быть? С одной стороны, Бог с нами. С другой стороны, исламский мир находится в столь униженном состоянии. И это создает попытку насильственно преодолеть это. То, что мы наблюдаем сегодня экспансию ислама, это не потому, что он более успешен. Хотя сегодня в Европе, из-за духовного вакуума, которое христианство оставило после себя, есть также место для распространения ислама.

Но совершенно ясно, что этому будет предел, поскольку у Европы есть традиция противодействия варварству, а ислам наступает именно в своей варварской форме. И поэтому единственное, что останется в конце, это место Торы Бней Ноах (Сыновей Ноя).Это то, что останется в конце. Это все, что можно им «продать». И, возможно, стоит начать двигаться в этом направлении.

Также в Орот hа-Тшува рав Кук говорит, что частью процесса тшувы будет обвинение. Обвинение поколения, у которого насильственно украли счастье жизни, почему вы украли это у нас?

Был когда-то еврей, которого звали Яаков Хазан, один из основателей «Шомер hа-Цаир» (крайне антирелигиозная молодежная организация в Израиле). В конце своей жизни он сказал: «я был апикорес (восставший против религии). Но мои дети просто ам-hа-арецы» (безграмотные в иудаизме люди)». Он был огорчен этим.

без того, чтобы у него была сила, у этого злодейства, вернуть взамен хотя бы одну десятитысячную часть от него.

Что у вас есть предложить взамен?

 

Ничтожный страх, посредством которого безверие смешало весь мир, возбудив мозги и сердца, принуждая человека идти против своей совести и против своего создателя, успокоится и утихнет.

Интересно, что в последнее время есть также отчаянные попытки со стороны атеистов, в последнее время вышла интересная книга, под названием «Путеводитель атеиста». Подзаголовок: «Как не верить, без того, чтобы извиняться». Есть, все же, ощущение, что есть какой-то дисклеймер. Он говорит там, в этой книге, что он хочет делать кидуш, но не по религиозным соображениям. Он делает обрезание детям, потому что мои отцы делали обрезание и т.д. Есть здесь нечто, что предпринимает отчаянные попытки устоять.

И тогда чистое спокойное знание, умеющее также жить и также мыслить, знающее, как достичь покоя и как пробудить огонь, и Божественная мощь, породившая народ вечный, мощный и полный святости, займет его место в жизни, и критическая плеть жестокого нравоучения поднимется над служанкой, которая посмела занять место своей госпожи, на слугу, возомнившего себя царем, в то время как печать рабства запечатана на лбу его души вовеки.

Тем не менее, обратите внимание, что также сама святость должна претерпеть какое-то обновление.

«Свобода», это звук шофара, который зазвучит после того, как замолкнет глас «закономерности».И он выйдет, как страшный лев из своей клетки, который растопчет в гневе своем безбожие, как если бы он растоптал ядовитого, презренного и мерзкого червяка.

Стремление к свободе достигнет вершин своей высоты, и человек постигнет, что у него есть право жить своим внутренним духом, как он есть, как желает того дерзкая природа его живой души, и эта душа оживает только в вере в Бога.

Даже то, что мы наблюдаем сегодня распространение либерализма, действительно, есть множество негативных явлений, которыми сопровождается распространение либерализма, но на самом базовом уровне это стремление человека к свободе. Также в этом есть нечто очень сильное, что приведет человека, в конечном счете, к тому, чтобы встретиться с собственной душой.

Человек обладает абсолютной свободой, но в начале то, что преобладает это дурное стремление. Но после дурного стремления раскрывается также душа.

Когда нет у нее глубокой и сияющей веры, нет у нее жизни и света, и она скитается как тень, испытывая жесточайшие страдания и жажду.

И кто же препятствует ей? Кто не позволяет ей вернуться к жизни, полнойверы в Бога, кто изгоняет эту небесную птицу из ее гнезда, кто заточает ее в темницу, кто не дает ей лететь по всему простору небес, месту, полному света и свежего воздуха, полному света жизни? Душа человеческая немедленно узнает своего недруга, с презрением и отвращением взглянет в лицо презренной рабыни, показавшей себя во всей своей мерзости, после того, как с нее будет сорвано покрывало темного и пылкого воображения, которое она смогла на некоторое время наложить на свое тупое и отвратительное лицо.

«Травы стоят у входа почвы», это истинное постижение становится все ближе и ближе. Азия, Америка и просвещенная Европа, и весь современный мир в целом, уже устали нести гнет тяжкого безверия, отягощающего человека и его дух, больше, чем любые заповеди самой детальной религии – и взамен она не дает ничего.

Это пророчество рава Кука

==============================

(урок 292)

В состоянии такой душевной жажды,

То есть, в состоянии, когда отняли у человека веру, все что придает смысл и значение его жизни,

человек припадет к источнику веры, всем сердцем и всей душой будет жадно питьиз бокала реки наслаждения высшего Божественного света.

Но человек уже научен горьким опытом. Он уже знает, чем закончилось, когда он напился вволю вод веры вместе со всей грязью и глиной, которые примешались к ним из великого моря в течение веков, после того, как бушевали воды его. И поэтому возжелает всем сердцем и душой начерпать себе чистой Божественной воды.

Другими словами. Действительно, есть эпоха безверия в истории. И эпоха безверия, действительно, страшна. Но она также излечила от негативных явлений, которыми сопровождалась эпоха веры. Множество негативных явлений, таких как культ Молоха, и еще множество явлений, таких как кдейшот (храмовая проституция)…

Поэтому именно эпоха безверия способствует тому, чтобы искать чистой жизни. Другими словами, религиозной жизни, в которой нет моральных извращений…

Вопрос: (не слышно в записи)

Рав: Да, безусловно. Но также внутри самого иудаизма есть пути служения Всевышнему, склонные приближаться к язычеству. Мы будем говорить об этом далее.

Дух, захвативший все человечество, захватил также некоторую часть нашего народа. Однако, мы ближе других к источнику света, ближе мы к источнику жизни, мы более полны жизнью Божественной души, от которой мы питались с самой нашей молодости и до старости и седины.

Другими словами, у нас есть, как у нации в целом, близость к Божественности, которую мы получили в наследие.

Народ Израиля, в действительности избавлен от этого Божественного проклятия. Даже если нам кажется, что иго безбожия поднялось на шею десятков тысяч наших сыновей,  заключив в кандалы ноги их, и сейчас они как будто бы метаются между жизнью и смертью, и нет им ни жизни ни покоя, нет им наслаждения и спокойствия цельности, и они жаждут омочить свое высохшее небо, и их глаза ближе к тому, чтобы раскрыться.

Другими словами, действительно, есть безбожие также в народе Израиля. Но в конечном счете, мы народ, в котором вера есть часть его национального характера. И поэтому у нас есть хорошие шансы вернуть в тшуве наших сыновей, которые отдалились.

Дух их мучится под железным ярмом безбожия, которое в короткое время превратилось в подобие фанатической и наглой религии,

Безбожие не означает безверия. Также оно облачается в формы фанатической религии.

и они стучатся в двери тшувы, которые лишь кажется, что они закрыты.Но стоит лишь слегка толкнуть их, и они широко раскроются, «откройте врата, и войдет народ праведный, хранящий верность», старейшины и молодежь, великое воинство, воинство Бога.

Есть призыв вернуться к вере, но не к вере в ее варварской форме, сопровождающейся различными искажениями, но вернуться к чистой вере.

Другими словами, безверие произвело некоторую работу по очищению веры, и теперь уже можно вернуться к чистой вере.

Вопрос: если мы были столь близки к свету веры. Почему тогда наши дети должны были так сильно отдалиться от веры?

Рав: есть различие между «быть близко» и «быть на месте». Это не одно и то же.

Вопрос: (не слышно в записи).

Рав: он не говорит, что не будет вообще религиозного культа. Он говорит только, что прежде всего нужно вернуться к чистой вере.

Вопрос: почему был невозможен постепенный процесс, вместо того, чтобы совсем отойти от веры…

Рав: это не работает так. Когда ты уже близок к «центральной точке», иногда тебе нужно, чтобы достичь ее, отдалиться и снова вернуться.

Вопрос: что означает «чистая вера» и «не чистая вера»? Можно привести примеры?

Рав: нет проблем. Не чистая вера, например, это культ Молоха. Берут маленьких детей и сжигают их «во имя Бога». Это не безверие, это служение Богу, но в варварской форме. Также у идолопоклонников есть определенная интуиция близости к Богу. Также, собственно, в иудаизме. Есть человек, который служит Всевышнему из страха перед наказанием. Страх перед наказанием -это разновидность идолопоклонства. Действительно, это «разрешенное» идолопоклонство. Но это не есть чистая вера. Есть вера, которая приходит из глубокого изучения и понимания и т.д.

Наши дорогие братья, мудрецы Торы, и писатели, влияющие на умы! Мы также были наивны и грешны. Мы учились и исследовали, спорили и открывали новое, писали и рисовали.

Что мы писали? Слова мусара (этики), слова галахи, многие вещи.

Вопрос: он упоминает в одной и той же строке мудрецов Торы и писателей? Также светских писателей?

Рав: не знаю.

Вопрос: он говорит «рисовали»

Рав: он говорит об искусстве вообще.

Но мы забыли Бога и его силу, мы не слушали голоса пророков истины,

Есть история про Баал Шем Това, однажды он не хотел заходить в синагогу, и стоял снаружи. Спросили у него, почему ты не заходишь внутрь? Он ответил: эта синагога полна Торы и молитвы. Тогда в чем же проблема? – «Она полна Торы и молитвы настолько, что невозможно войти внутрь. Это не поднимается наверх». Молитвы должны подняться наверх. Также учеба.

Это то, что он здесь говорит, «мы забыли Бога и силу его»,

голоса лучших из мудрецов поколений, голоса праведников и хасидов, мудрецов мусара (этики) и мудрецов философии и каббалы, которые кричали и предупреждали в один голос, что река одного только практического талмуда иссякнет и пересохнет,

Это говорится в Зоhар: «ушли воды из моря, и река пересохнет и иссякнет», говорится, что это тот, кто занимается только изучением галахи, изучает только Талмуд, и не занимается высшей мудростью.

если мы не будем постоянно привлекать в него воды из моря, моря мудрости и каббалы, моря знания Бога, моря чистой веры, которая проистекает из самой глубины нашей души, из ее корня в источнике жизни.

Сейчас наступает конец времен. Мы призваны посредством нашего национального возрождения потребовать обиду всего человечества, обиду Божественной души, которая отдана нам на хранение. Возвысить ее и поднять ее, душу Бога живого, которая должна распространиться на весь мир, осветить его и оживить его.Сияние, исходящее из света Тора и света пророчества, равное каждой душе, и оживляющее каждое живое существо, силой оно требуется от нас сейчас, когда наступает конец времен.

Сказать проще, следует вернуться к изучению веры.

Это то, чего не хватает, и это то, что рав Кук пытался продвинуть и поддержать в своей ешиве, создать своего рода высшую школу веры, для народа Израиля и для всего мира.

Вопрос: и вернуться также к пророчеству?

Рав: да, вернуться также к пророчеству. Тот, кто способен к этому. Или когда это станет возможно. Но так или иначе, должно быть интенсивное занятие основными вопросами души человека и его веры.

И вместе со светом возрождения, закон истории, логика исторического процесса

То, что он сказал в начале, «историческая необходимость это наиболее популярное сегодня в мире, и именно этот голос народа превратится в посох Бога»

Вопрос: речь идет о душевной необходимости?

Рав: да

вернет нас к свету жизни, освободив свет веры от ее засовов, вернув ее к изначальной мудрости народа Израиля, свободной от всякого чуждого ига, мудрости Бога жизни, установленной в нашей сокровищнице жизни. 

Законы истории, логика исторического процесса приведут к этому

Он приведет нас к постоянному изучению мудрости веры, во всех ее сторонах, как раскрытых так и сокрытых, ради того, чтобы мы ожили в ее свете. Твердым духом мы громко возвестим из земли жизни, из места, где раскрылось имя Бога и которое он возжелал во веки веков установить жилищем себе:

«Дом Яакова, давайте двинемся в путь, озаренные Божественным светом»

Это был период, когда рава Кук создал ешиву в Яфо, и в этой ешиве изучались, кроме Талмуда и поским, галахи и агады — изучали также науку веры, и одновременно с этим также общую философию, и науки – математику, языки и т.д., ибо рав Кук хотел подготовить … для ишува, которая должна привести к возрождению мира идей, которая будет сопровождать национальное возрождение.

(Яфо, 1908)

Перевод: Ицхак Ройтман

Первая публикация: Сайт «Хасидус.ру», «Великое воззвание«

Занятие 14. Орот а тшува — гл. 4, абз 11, гл.5 абз. 1-2

Орот а тшува — глава четвертая

11

Однако, в глубинах жизни проблёскивает каждое мгновение новый свет высшей тшувы, так же как проходит через все миры и всё, что их наполняет,  световой поток, обновляющий их; и, в соответствии с ценностью этого света и его наполненностью мудростью и святостью, наполняются души сокровищами новой жизни, и плод культуры, этической  и практической, всё более высокой, произрастает из этого потока. И выходит, что свет всего мира и обновление его во всех формах, во всякое время и эпоху, зависит от тшувы, и, тем более, свет  Машиаха и избавление Израиля, возрождение народа и земли, языка и литературы, — всё это из источника тшувы вытекает, из глубин к высотам высшей тшувы будет вознесено.

Орот а тшува — глава 5

Неизбежность существования тшувы, и действие её в человеке, в мире и в общности Израиля.

1

Тшува есть наиболее здоровое переживание души. Здоровая душа в здоровом теле неизбежно придёт к великому счастью тшувы и обретёт в ней самое сильное естественное наслаждение. 

Выделение вредных веществ оказывает положительное и оздоровляющее воздействие на тело, если оно функционирует слаженно; и освобождение души от всякого дурного поступка и его уродливых следов, от всякой дурной мысли и вообще, всего того, что удаляет от возвышенного божественного содержания, — а ведь в этом основа всякого зла,  всей грубости и безобразия, — неизбежно произойдет, если организм здоров как с духовной стороны, так и с физической.

2

Против каждой частицы уродства, которая удаляется из души человека, благодаря проникновению внутрь света тшувы, открываются в душе его миры, наполненные высшей ясностью. Всякое удаление греха подобно устранению соринки с  поверхности видящего глаза, и целостный горизонт обзора открывается, свет просторов неба и земли, и всего, что в них.

3

Мир   обязан прийти к полной тшуве.  Мир не стоит на одном месте, в одном состоянии, но постоянно развивается; а подлинное, целостное развитие непременно принесёт ему полное здоровье, материальное и духовное, и оно приведёт с собой свет жизни тшувы.

פרק ה.

 כְרֵחִיּוּת מְצִיאוּת הַתְּשׁוּבָה וּפְעֻלָּתָהּ בָּאָדָם, בָּעוֹלָם וּבִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל                                     

א.

הַתְּשׁוּבָה הִיא הַהַרְגָּשָׁה הַיּוֹתֵר בְּרִיאָה שֶׁל הַנֶּפֶשׁ. נְשָׁמָה בְּרִיאָה בְּגוּף בָּרִיא מֻכְרַחַת הִיא לָבוֹא לִידֵי הָאֹשֶׁר הַגָּדוֹל שֶׁל תְּשׁוּבָה, וְהִיא מַרְגֶּשֶׁת בָּהּ אֶת הָעֹנֶג הַטִּבְעִי הַיּוֹתֵר גָּדוֹל. פְּלִיטַת הֶחֳמָרִים הַמַּזִּיקִים פּוֹעֶלֶת פְּעֻלָּתָהּ הַטּוֹבָה וְהַמַּבְרִיאָה בַּגְּוִיָּה כְּשָׁהִיא שְׁלֵמָה בִּתְכוּנָתָהּ, וַהֲרָקָה רוּחָנִית שֶׁל כָּל מַעֲשֶׂה רַע וְכָל רִשּׁוּמִים רָעִים וּמְקֻלְקָלִים הַבָּאִים מִמֶּנּוּ, שֶׁל כָּל מַחֲשָׁבָה רָעָה וְשֶׁל כָּל רִחוּק מֵהַתֹּכֶן הָאֲצִילִי הָאֱלֹהִי בִּכְלָל, שֶׁהוּא יְסוֹד לְכָל רַע, לְכָל גַּסּוּת וְכִעוּר, מֻכְרַחַת הִיא לָבוֹא, כְּשֶׁהָאוֹרְגָּן בָּרִיא מִצִּדּוֹ הָרוּחָנִי וְהַגַּשְׁמִי יַחְדָיו. 

ב.

נֶגֶד כָּל חֵלֶק שֶׁל כִּעוּר, שֶׁמִּסְתַּלֵּק מִנִּשְׁמַת הָאָדָם עַל יְדֵי הַסְכָּמָתוֹ הַפְּנִימִית שֶׁל אוֹר הַתְּשׁוּבָה, מִתְגַּלִּים עוֹלָמוֹת מְלַאִים בִּבְהִירוּתָם הָעֶלְיוֹנָה בְּקֶרֶב נִשְׁמָתוֹ. כָּל הַעֲבָרַת חֵטְא דּוּמָה לַהֲסָרַת דָּבָר הַחוֹצֵץ מֵעַל הָעַיִן הָרוֹאָה, וְאֻפֶק-רְאִיָּה שָׁלֵם מִתְגַּלֶּה, אוֹר מֶרְחֲבֵי שָׁמַיִם וָאָרֶץ וְכָל אֲשֶׁר בָּהֶם.

ג.

הָעוֹלָם מֻכְרָח הוּא לָבוֹא לִידֵי תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה. אֵין הָעוֹלָם דָּבָר עוֹמֵד עַל מַצָּב אֶחָד, כִּי-אִם הוֹלֵךְ הוּא וּמִתְפַּתֵּחַ, וְהַהִתְפַּתְּחוּת הָאֲמִתִּית הַשְּׁלֵמָה מֻכְרַחַת הִיא לְהָבִיא לוֹ אֶת הַבְּרִיאוּת הַגְּמוּרָה, הַחָמְרִית וְהָרוּחָנִית, וְהִיא תָּבִיא אֶת אוֹר חַיֵּי הַתְּשׁוּבָה עִמָּהּ. 

יא.

אָמְנָם בְּמַעֲמַקֵּי הַחַיִּים מִתְנוֹצֵץ בְּכָל רֶגַע אוֹר חָדָשׁ שֶׁל תְּשׁוּבָה עֶלְיוֹנָה, כְּשֵׁם שֶׁאוֹר שׁוֹטֵף חָדָשׁ הוֹלֵךְ בְּכָל הָעוֹלָמוֹת וּמְלוֹאֵיהֶם לְחַדְּשָׁם, וּלְפִי עֶרְכּוֹ שֶׁל הָאוֹר וּמִילוּי הַחָכְמָה וְהַקֹּדֶשׁ שֶׁיֵּש בּוֹ מִתְמַלְּאוֹת הַנְּשָׁמוֹת בְּאוֹצְרוֹת חַיִּים חֲדָשִׁים, וּפְרִי הַתַּרְבּוּת הַמּוּסָרִית וְהַמַּעֲשִׂית הַיּוֹתֵר עֶלְיוֹנָה הוֹלֵךְ וְצוֹמֵחַ מִתּוֹךְ שֶׁטֶף זֶה. וְנִמְצָא אוֹר הָעוֹלָם כֻּלּוֹ וְחִדּוּשׁוֹ לְכָל צוּרוֹתָיו בְּכָל זְמַן וְעִדָּן בִּתְשׁוּבָה הוּא תָּלוּי, וְקַל וָחֹמֶר אוֹרוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ וִישׁוּעָתָם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, תְּחִיַּת הָאֻמָּה וְהָאָרֶץ, הַשָּׂפָה וְהַסִּפְרוּת, שֶׁהַכֹּל מִמְּקוֹר הַתְּשׁוּבָה יוֹצֵא, וּמִמַּעֲמַקִּים אֶל מְרוֹמֵי הַתְּשׁוּבָה הָעֶלְיוֹנה יוּבָאוּ. 

 

Занятие 13. Орот а тшува — глава четвертая, абзац 9

9

С разных сторон придет и  раскроется Тшува. Одной из них будет страдание от того, что обижен великий дух, заключённый во всём наследии, полученном от наших отцов, мощь и величие которого невозможно измерить.

А дух великий этот, источник его — источник жизни, источник Божественный, высший, раскрытие которого продолжается из поколения в поколение; и когда обращают к нему сердце, в нём обретают всё вожделенное и прекрасное. 

Но тьма неверия стала причиной отпадения от этого ”рога помазания” и блуждания в чужих полях, где нет для нас влаги и жизненности вовсе.

Это великое страдание прорвётся с мощью, и будет сопровождать его дух вдумчивости и неспешности, дабы осознать, что (ценное) можно вынести из всех блужданий, которые стали нам преткновением.

Святая свобода, скрытая в глубине души, выйдет из заточения, и с могучей жаждой начнёт каждый бодрствующий дух черпать и пить вдоволь из этого высшего источника жизни. Знание, и чувство, и вкус жизни, взгляд на мир и жажда национального возрождения, исправление душевных недостатков и укрепление телесной мощи, государственное устройство и прелесть товарищества на путях повседневной жизни, терпение (там, где оно подобает), вместе с живой ревностью против всего отвратительного и злого, постыдного и уродливого, и внутреннее самопожертвование ради всего того, что приводит, или приведёт к проявлению высшего общего блага — всё это родится и откроется тогда, как один массив. И чтобы поддержать этот (процесс), должны мы подготовить сердца к (восприятию) истинного, внутреннего света Торы, тайн Торы, из-за влияния которых на прилепившихся к ним без должной подготовки так увеличилось число тех, кто чурается  их и пренебрегает ими.

Именно из этого света жизни, влияние которого на неподготовленных приносит миру смертельную опасность, именно из него произрастёт избавление (мира), окончательное избавление, явление света высшего блага, который (пришел) оживить как общество, так и отдельную личность, восстановить “падающий шатёр Давида”, и устранить поношение народа Всевышнего со всей земли.

ט.

מִצְּדָדִים שׁוֹנִים תָּבוֹא וְתִתְגַּלֶּה הַתְּשׁוּבָה. אֶחָד מְיֻחָד מִצְּדָדֶיהָ אֵלֶּה יִהְיֶה הַצַּעַר עַל הָעֶלְבּוֹן שֶׁנֶּעֱלַב הָרוּחַ הַגָּדוֹל הָאָצוּר בְּכָל מַה שֶּׁהִנְחִילוּנוּ אֲבוֹתֵינוּ, שֶׁאֵין שִׁעוּר לְעֻזּוֹ וּכְבוֹדוֹ. וְהָרוּחַ הַגָּדוֹל מְקוֹרוֹ מְקוֹר חַיִּים, הַמָּקוֹר הָאֱלֹהִי הָעֶלְיוֹן, שֶׁהוֹלֵךְ וְנִמְשָׁךְ מִדּוֹר דּוֹר, וּכְשֶׁמְּשִׂימִים אֵלָיו לֵב הֲלֹא מוֹצְאִים בּוֹ הַכֹּל, כָּל חֶמְדָּה וְכָל תִּפְאָרָה, וְהַחֹשֶׁךְ הַכַּפְרָנִי גָּרַם לְהִתָּלֵשׁ מִקֶּרֶן בִּן שֶׁמֶן זֶה, וְלִתְעוֹת בִּשְׂדוֹת זָרִים, שֶׁאֵין בָּהֶם לְשַׁד וְחַיִּים בַּעֲדֵנוּ כְּלָל. הַצַּעַר הַגָּדוֹל הַזֶּה יִתְפָּרֵץ בְּעֹז, וְיִלָּוֶה אֵלָיו כֹּחַ שֶׁל יִשּׁוּב הַדַּעַת וּמְתִינוּת, לָדַעַת גַּם כֵּן מַה שָּׁיֵּשׁ לְהָבֵר מִתּוֹךְ כָּל דַּרְכֵי הַתְּעִיָּה אֲשֶׁר נִכְשְׁלוּ בָּהֶם. חֹפֶשׁ הַקֹּדֶשׁ הַפְּנִימִי שֶׁבַּנְּשָׁמָה יֵצֵא מִמַּאֲסָרוֹ, וּבְצִמָּאוֹן עַז יָחֵל כָּל רוּחַ עֵר לִשְׁאֹב וְלִשְׁתּוֹת לִרְוָיָה מֵאוֹתוֹ מְקוֹר הַחַיִּים הָעֶלְיוֹן. וְהַדֵּעָה וְהָרֶגֶשׁ, וְטַעַם הַחַיִּים, הַשְׁקָפַת הָעוֹלָם וְחֵפֶץ הַתְּחִיָּה הַלְּאֻמִּית, תִּקּוּן פִּגָמֵי הַנְּשָׁמָה וְהִתְעַצְּמוּת הָעֹז הַגּוּפָנִי, הַסִּדּוּר הַמְּדִינִי וְחֶמְדַּת הַחֲבוּרָה בְּאָרְחוֹת דֶּרֶךְ אֶרֶץ וְסַבְלָנוּת הֲגוּנָה בְּיַחַד עִם קִנְאָה חַיָּה נֶגֶד כָּל מְתֹעָב וָרָע, נֶגֶד כָּל דֹּפִי וְכִעוּר, וּמְסִירוּת נֶפֶשׁ פְּנִימִית בְּעַד כָּל הָאֶמְצָעִים שֶׁהַטּוֹב הַכְּלָלִי הָעֶלְיוֹן מוֹפִיעַ וְיוּכַל לְהוֹפִיעַ עַל יָדָם — כָּל אֵלֶּה יִוָּלְדוּ וְיִתְגַּלּוּ אָז בַּחֲטִיבָה אַחַת, אֲשֶׁר לְתָמְכָם צְרִיכִים אָנוּ עַל יְדֵי הַכְשָׁרַת הַלְּבָבוֹת לְאוֹרָהּ שֶׁל תּוֹרָה הָאֲמִתִּי הַפְּנִימִי, רָזֵי תּוֹרָה, אֲשֶׁר עַל פִּי הַהַשְׁפָּעוֹת, שֶׁהִשְׁפִּיעוּ עַל אֵלֶּה אֲשֶׁר דָּבְקוּ בָּהֶם בְּלֹא הַהֶכְשֵׁר הָרָאוּי, כָּל-כָּךְ רַבּוּ הַמְנַכְּרִים אוֹתָם וְהַמַּלְעִיבִים בָּהֶם. דַּוְקָא מֵאוֹר חַיִּים זֶה, אֲשֶׁר הַשְׁפָּעוֹת בִּלְתִּי מֻכְשָׁרוֹת אֵלֶּה מַצְמִיחוֹת מִמֶּנּוּ סַכָּנַת וַאֲסוֹן הָעוֹלָם — דַּוְקָא מִמֶּנּוּ תִּצְמַח יְשׁוּעָתוֹ, יְשׁוּעַת עוֹלָמִים שֶׁלּוֹ, הוֹפָעַת אוֹר הַטּוֹב הָעֶלְיוֹן לְהַחֲיוֹת עַל יָדוֹ אֶת הַכְּלָל וְאֶת הַפְּרָט, לְהָקִים אֶת סֻכַּת דָּוִד הַנּוֹפֶלֶת וּלְהָסִיר חֶרְפַּת עַם ד’ מֵעַל כָּל הָאָרֶץ.