Два уровня Божественного Провидения

§5/стр. 2

Иврит

ההנהגה האלהית, המקושרת עם היחס המוסרי, בין באישים פרטיים בין בלאומים ובכללים, הכל הוא המשך מן הטבע של המוסר הכללי הנמסך בעצמיותה של ההויה, שבשם אלהים. אמנם למעלה מזה עומדת היא הבחירה הכמוסה, שאיננה על פי התוכן המוסרי המתגלה, אלא על פי האידיאל העליון שעל פי הצפייה העליונה, למעלה מהתנאים שההויה נמצאת בהם כעת. ההזרחות שבאות מתוכן זה הם אורות הנשמה הפנימית של כל היש, והן כוללות את העבר ההווה והעתיד למעלה מסדר זמנים וצורתם, וכל זה כלול בשם ההויה, כסדרו ובכל אופני צירופיו.

Перевод

Два уровня Божественного Провидения (Следует выделять и отличать два уровня Божественного управления, Провидения, действующего в Мироздании.)

Первый – это Божественное управление миром, связанное с нравственным законом1, проявляющемся как на индивидуальном, так и на общественном и общенациональном уровне; оно является проявлением моральной природы Мироздания2 и персонифицировано Божественным Именем Элоhим3.

Однако над этим «Про­видением в рамках морального Закона» находится более вы­сокий Провиденциальный уро­вень, а именно – Божественный Скрытый Выбор, осуществляемый Всевышним не по нормам открытого морального содержания, но в соответствии с высшими идеалами Провидения4.

И этот Выбор выше тех условий, в которых Мироздание находится сейчас5.

Те отблески, которые приходят и распространяются от этого сияния (т.е. от осуществления «Скрытого Выбора»), – они являются внутренней душой всего сущего; и они принимают во внимание не только настоящее и прошедшее, но и будущее6, что выше порядка времен и их обычных форм.

И все это заключено в Тетраграмматоне7, в его обычном виде и в разных его формах.

Комментарий

1 Т.е. первый уровень Провидения связан с нравственным законом, наградой за добро и наказанием за зло, – включая, конечно, аспекты раскаяния, прощения, милосердия, благодати и т.п., – т.е. всего того, что составляет в нашем представлении Божественную мораль.

2 Таким образом, само Мироздание, по самой своей сути, морально; оно устроено Богом так, чтобы в нем действовал моральный закон (подробнее см. главу С-6 настоящего сборника).

3 Божественное имя Элоhим (в Торе обычно переводится как «Бог») связывается с проявлением Бога в рамках природы и закона.

4 Этот выбор производится не в соответствии с балансом в рамках настоящего и прошлого (т.е. с заслугами, грехами, милосердием, благодарностью и другими понятными критериями морали), но в соответствии c целью Мироздания, т.е. с тем идеалом, который следует достичь в мире.

5 Если Божественное Управление первого типа (т.е. Провидение, которое основывается на морали) происходит в соответствии с тем, каков мир и каковы люди в настоящий момент, – то Божественное Управление миром второго типа (т.е. Провидение в соответствии с высшим Идеалом) основывается на цели, которую миру предстоит достичь в будущем.

6 Т.е. «Провидение, основанное на достижении идеала», принимает во внимание не только прошлое и настоящее (т.е. причину), но и будущее (т.е. цель). Чтобы будущее мира было таким, каким Бог хочет его достичь, для этого в настоящем происходят те или иные процессы. Провидение первого типа является причинностным (каузативным), а Провидение второго типа – целевым (телеологическим).

7 Тетраграмматон, Божественное Четырехбуквенное Имя (hа-Шем; в Торе обычно переводится как «Господь») связывается с проявлением Всевышнего как Бога Завета, своим милосердием преодолевающего Закон и находящегося в высшей, надприродной связи с человеком.

Cвязь с предыдущим отрывком:

Ранее говорилось, что те явления, которые сегодня являются причиной для огорчения, в будущем могут стать основой для развития и радости. Огорчение, связанное с текущим состоянием, следует преодолеть, рассматривая текущее состояние не изолированно, а как звено в цепи прошлого, настоящего и будущего – и тогда мы увидим, что у событий и ситуаций есть не только причина, но и цель; а это и есть способ преодоления огорчения.