Первый дневник, § 75/Орот hа-Кодеш, 3, Вступление, стр. 27
Запрещено богобоязненности отодвигать в сторону естественную мораль …

Иврит

אסור ליראת שמים שתדחק את המוסר הטבעי של האדם, כי אז אינה עוד יראת שמים טהורה. סימן ליראת שמים טהורה הוא כשהמוסר הטבעי, הנטוע בטבע הישר של האדם, הולך ועולה על פיה במעלות יותר גבוהות ממה שהוא עומד מבלעדה. אבל אם תצוייר יראת שמים בתכונה כזאת שבלא השפעתה על החיים היו החיים יותר נוטים לפעול טוב, ולהוציא אל הפועל דברים מועילים לפרט ולכלל, וע»פ השפעתה מתמעט כח הפועל ההוא, יראת שמים כזאת היא יראה פסולה.

Перевод

Запрещено богобоязненности отодвигать в сторону естественную мораль человека1, потому что тогда такая богобоязненность уже не является богобоязненностью чистой2.

Показатель правильной, чистой богобоязненности таков, что естественное моральное чувство человека, которое укоренено в его прямой природе,         поднимается с помощью этой богобоязненности выше, чем оно могло бы подняться без нее3.

Что же касается такого типа богобоязненности, без влияния которой жизнь была бы более полной и реализовывала бы правильные вещи для индивидуума и для общества4, но из-за влияния этой богобоязненности уменьшается сила этого действия5, то такая богобоязненность является богобоязненностью негодной6.

Комментарий

1 Ситуация, когда богобоязненность начинает отодвигать в сторону естественное чувство справедливости, морали и нравственности – неправильная.

2 Если богобоязненность отодвигает в сторону естественную нравственность человека, то это показатель неправильной, нечистой богобоязненности.

3 Богобоязненность, которую мы воспринимаем «снаружи», при изучении Торы, должна продвигать то моральное чувство, которое само есть у человека внутри, т.е. естественную мораль человека. Здесь проявляется общий принцип учения рава Кука, согласно которому все, что мы изучаем и воспринимаем от внешнего, окружающего мира, должно развивать нашу «самость», Божественную искру, исходно заключенную в нас самих, а не подменять ее.

4 Продвижение индивида и общества, даже материальное, обладает огромной религиозной ценностью.

5 Т.е. если богобоязненность мешает развивать вещи, полезные для общества и для индивидуума.

6 Этот отрывок фактически является основой для концепции столкновения Галахи и этики – когда то, что представляется человеку Галахой, входит в противоречие
с его этическим чувством. Здесь сказано, что богобоязненность, которая к такому приводит – неправильная, и в ней есть какие-то ошибки, которые необходимо исправить. Идеалом же, к которому следует продвигаться, является состояние, при котором богобоязненность согласовывается с интуитивной этикой. Подробнее см. гл. В-3 («Подход ортодоксального модернизма к проблемам столкновения Галахи и этического чувства»), гл. Е-1 (Э. Зусман, «Галаха, поэзия и природная нравственность человека в учении р. Кука») а также выше §126.