Другими словами, рав Кук говорит, что христианство содержит в себе баг по определению, просто потому что это эпоха упадка
Далее цитата с параллельным текстом:
לו היתה ההשפעה הדתית של ישראל באה בעולם בזמן שהיתה האומה חיה בטבעה המלא חיים בתוכה פנימה, אז לא קבלה עליה התכונה הדתית של אותן אומות העולם, שרוב עמנו שרוי ביניהם, את אותה הצורה החשכה והעצובה, המצמקת את החיים ומקצרת את הנפש,
Если бы религиозное влияние Израиля пришло бы в мир в то время, когда нация находилась в полноте своей природы, в полноте жизни внутри нее, тогда бы не получила религия тех народов мира, среди которых находится наш народ, ту форму, темную и унылую, зажимающую жизнь и сокращающую душу Читать далее →
Это лекция рава Даниэля Коэна из Бат Аин по книге «Каббала рава Кука». Мы слушаем и комментируем ее вместе с Борисом Эльбаумом. В кавычках слова самого рава Кука.
Книга «Каббала рава Кука» это книга профессора Йосефа Авиви
Был ли рав Кук каббалистом? Одно время считали, что он скорее философ, политик и т.д. Но в последние годы начинает раскрываться, что все его писания основаны на каббале.
«Детская мысль, с одной стороны она выше всего, с другой — ниже всего — умеет заниматься только сущностью. И эта сущность, по ее понятию, чужая и чуждая ей, и она может ее постичь иначе как случайно».
Бог это некая сущность, с которой встречается человек. Ребенок думает, что он реально постигает Бога. Взрослый понимает, что Бог это некий «другой», с которым надо наладить отношения.
«И когда он понимает, что этот чужой окружает всю его жизнь, все эмоции, так, что почти не остается места для его собственных чувств — он хочет убежать»
Пока человек общается с Богом на низких энергиях — все хорошо. Но когда человек понимает, что это подавляет его — тут начинается проблема.
«Божественные идеалы»
— то, что каббалисты называют «сфирот», то, что философы называют «мидот», «меры Бога» — ты не можешь слиться с Сущностью, но ты способен слиться с идеалами, мерами Всевышнего.
Поступая по «идеалам» Бога, ты привлекаешь соответствующую энергию.
Например, в тот момент, что ты даешь цдаку — ты привлекаешь энергию сфиры хесед.
Борис: получается, что Бог это бездонный громадный энергетический источник. А мы пытаемся часть этой энергии принять на себя.
Ицхак: Это происходит через интерфейсы, которые называются «сфирот», или «идеалы».
Дальше он говорить, что думать о Божественности в принципе — это может снести крышу. Но самое главное — что это уничтожает человека. Если он слишком погружается в мистику — это его сотрет, раздавит.
Борис: как ты будешь об этом думать, если ты не знаешь, что это есть
Ицхак: это то, что здесь говорится, что фантазии начинают работать.
Борис: то есть, человек играет сам с собой.
Ицхак: но в тот момент, когда человек поступает согласно божественному «идеалу» — например, ты даешь деньги бедному без процентов — ты подключаешься к ккаой то точке в Ацилуте от которой ты получаешь энергию.
«Подняться к Божественным идеалам, нарисовать их в своем разуме и чувствах, реализовать подобие их в жизни — это порождения «взрослой» мысли»
Взрослый человек понимает, что все что он думает о Сущности Бога это фантазии. Но при этом, когда он ведет себя согласно Божественным идеалам — он привлекает какие то мощные силы в этот мир.
«Взрослая мысль, выше которой нет».
Я как то сказал раву Гинзбургу: ты ученик рава Ошера. Рав Ошер очень любил делать людям «битуль», «размазывать» их по стенке.
Как то к реб Ошеру пришел какой то очень известный «Адмур», и ему предложили помыть посуду, перед тем как как зайти к реб Ошеру.
Но с чего он начинал? Он начинал с того, что ходил по рынку Маханэ Йегуда, подбирал там гнилые помидоры, и раздавал эти остатки еды бедным. И его благословения работали…
Это то, что здесь говорится. Когда человек практически реализует какой то «идеал», он подсоединяется к какой то безумной энергии там, наверху.
Борис: «открывается кран».
Ицхак: Да. Он открыл этот кран, и поэтому его благословения работали.
Борис: то есть, его благословения работали потому, что он делал то, что надо.
Ицхак: через то, что он подсоединяется к какой то божественной сфире, он может подняться совершенно бесконечно.
«И это все больше добавляет ему света. И она дает место человеку»
Эта сфира, к которой он присоединился, не уничтожает человека а наоборот, дает ему место.
«Расширить его разум, найти его внутреннее содержание самым лучшим и возвышенным образом».
Когда человек находит свой канал, свою мицву связи с Божественности — расширяется его разум и он находит свой внутренний смысл.
Скромность правильная и скромность негодная приходят из одного источника; также и гордость, в двух ее разновидностях.
Святость поднимает душу к восприятию ценности величия Света Бесконечного(Эйн Соф), и таким образом приходит сразу внутреннее уменьшение в глубине души, и, соответственно этому — внутреннее величие, из общего величия бытия, и из высоты его Источника.
Грубое погружение в материальность приводит к тому, что восприятие ценности святости становится далёким, и мысль слабеет, и не может подняться к тем высотам, откуда открывается высший свет во всем богатстве его оттенков, свет, излучающий внутреннее блаженство, источник всего морального блага общества и надёжной индивидуальности человека. И поскольку светоч, источник величия, скрывается, все сущее мало и обесцененно; и тут же приходит замутненная приниженность, следствие негодной гордости, и, вместе с тем, ее причина. И из-за ничтожности, источника уменьшения, приходящего из неоцененной ценности величия Эйн Соф, приходит в сердце скрытая гордыня, и она порождает ту самую мутную жизнь высокомерия духа, когда возносятся злодеи. И, как правило, она (гордость) проявляется именно там, где ее порождения — качества и деяния порочные, и скрывается в подобающем месте, там где она может привести к добрым и моральным делам. И даже если иногда она становится причиной добрых дел, это не стоит того ущерба — помутнения духа, когда к основе души привиты эти негодные гордость и скромность, источник которой — ужасный мрак забвения Вс-вышнего.
§9 — Обманчивая гордость и скромность праведности
Гордость загрязненная лжива; ведь она происходит из источника двойной лжи: ложь основная — забвение величия Эйн Софа, Бесконечного; и ложь вторичная — если все обесценено и сведено к нулю, откуда возьмется величие и подлинность отдельной (личности)?
Скромность же включает истинную гордость и праведное смирение. Память о Бесконечном Свете крепнет и оттеняет ничтожность отдельного человека, а также ничтожность всего мирового бытия по отношению к их Высшему Источнику.
Из этой скромности вытекает радость: при мысли о важности творения, основа которого настолько велика и значима, что ценность ее озаряет все сущее.
В Боге прославится душа моя; услышат скромные — и возрадуются!
§4 — Благородная скромность
Скромность, суть которой раскрывается в книге «Обязанности сердец» в разделе «Смирение», есть подчинение человека Б-гу.
Это качество связано с мудростью и постижением, расторопностью в практической жизни, ясностью сознания и выверенностью личных качеств и свойств.
Как легко может это смирение замениться всем известной презренной животной приниженностью, со всей ее запущенностью, небрежением, праздностью и ничтожеством! Лишь в той мере, в которой возрастает представление человека о величии Бога, насколько отделяется от образа любого достижения и величия, которое можно найти в пределах сотворенного, настолько же отделяется у него это смирение от всякого другого подчинения и приниженности. И тогда оно украшается благородством и душевной тонкостью, и препоясывает своего обладателя тем мужеством жизни, которым отличаются величайшие из великих представителей человечества, люди высшей пробы.
הענוה והקדשה ח הענוה הכשרה, והפסולה, ממקור אחד הן באות, וכן הגאוה בשני גוניה. הקדושה מנשאת את הנשמה
להשערת הגודל של אור אין סוף, ובזה באה מיד ההקטנה הפנימית, בתוכיות הנשמה, ולעומת זה גדולה
פנימית, מתוך הגודל הכללי של ההויה, ומתוך עליוניות מקורה. השיקוע הגס של החמרנות גורם ריחוק
השערת הקודש, והמחשבה מתחלשת ואינה יכולה לעלות לאותם המרומים, שמהם מתגלה האור העליון
בגוניו העשירים, המשפיע עונג פנימי ומקור כל טוב מוסרי חברותי, ועצמיות אישית בטוחה. וכיון שמאור
מקור הגודל מסתתר, הרי כל היש הוא קטן ובלתי מעורך, ומיד באה השפלות העכורה. תוצאתה של
הגאוה הפסולה וסבתה ביחד. ומתוך אפסיות מקור ההתקטנות לעומת ערך בלתי מעורך של גודל אין סוף
מתהוה גדלנות סמויה בתוך הלב שהיא מחוללת את אותם החיים העכורים של גאות הרוח, אשר לגאות
רשעים, שע»פ רוב היא מתגלה דוקא במקום שתוצאותיה הן מדות ומעשים נשחתים, ומתעלמת היא
במקום הנאות, שהיא יכולה לגרום מעשים טובים ומוסריים. ואם גם לפעמים תגרום מעשים טובים אין
הריוח שוה בנזק עצמיות העכירה הרוחנית, שהיסוד הנפשי המורכב מתוך גאוה וענוה פסולה כזאת,
שמקורה הוא החושך האיום, של שכחת ד,’ נערך בו.
הגאוה השקרנית וענות הצדק ט הגאוה המזוהמת היא שקרנית, שהרי היא באה ממקור השקר הכפול, שקר יסודי, משכחת גודל אין סוף,
ושקר ענפי, שאחרי שהכל מתקטן ונאפס, איפה הוא הגודל והישות של הפרט. והענוה כוללת גאות אמת
וענות צדק. הזכרון באור אין סוף, המתגבר, מבליט את האפסיות הפרטית, ואת האפסיות של כל היש
העולמי, לגבי מקורו העליון. ומתוך אותה הענוה באה השמחה על ידי מחשבת החשיבות של היש, שבסיסו
כ»כ חשוב וגדול, וממילא ערכו מזריח על הכל. בד’ תתהלל נפשי, ישמעו ענוים וישמחו.
הענוה האצילית ד הענוה, שתוכנה מתואר בחובת הלבבות בשער הכניעה, שקראה הכניעה, ביחודה ובירורה, כניעת האדם
לאלהים, היא מקושרת עם החכמה, ההשגה וזירוז החיים והמפעלים, בהירות הדעת וזיקוק התכונות
והמדות. כמה עלולה היא כניעה זו להתחלף באותה השפלות המגונה הבהמית, אם כל עזבון וכל התרשלות
ובטלה. רק באותה המדה שהרוממות האלהית מתגדלת בציורו הקבוע של האדם, וכמה שהיא מתבדלת
אצלו מכל שיגוב ורוממות שאפשר להמצא בכל גבול נוצר, ככה מתבדלת הכניעה הזאת מכל כניעה
ושפלות, והיא מתעטרת באצילות ועדינות הנפש, ומאזרת את בעליה את אותה גבורת החיים, שהגדולים
שבגדולי האנושיות, אנשי המופת העליונים, מצוינים בהם.
Мы гордимся Всевышним, Б-гом великим, (который назван в Торе) “мечом гордости нашей”; гордимся вместе со всеми мирами, со всеми созданиями. Ведь все мы творения Б-га Живого, все мы связаны в Свете совершенной высшей жизни, ибо в конце все будет связано вместе с жизнью всего. Как велик прекрасный отблеск Источника жизни миров, изливающийся потоком на все сущее.
Гордимся мы гордостью Б-га.
Гордость Б-га это источник скромности, источник мира, огонь, пожирающий и истребляющий всякое загрязнение грубости и разделения, всякой нечистоты идеи, всякой слабости и отупения. “Свет Б-га воссиял нам, сила и ликование — Б-г — был мне спасением”.
§12 — Смирение и чистая мораль
Призывающие искать таких идеалов духа в постижении мира, в которых нет смирения, чтобы человек был полон мужества, и через это приходящие к неверию, совершают ошибку в плане моральном. Ведь без смирения человек не устоит против одолевающих его дурных наклонностей, которые питаются его же духовной силой.
И именно с помощью смирения перед Всевышним, Который есть источник святого совершенства и блага, смиряется зло, и чистая мораль получает возможность перейти из потенциального состояния в действие.
Однако, если человек действительно уже очистил всю свою сущность, настолько, что нет в нем примеси зла, тогда он находит в величии Б-га только величие и славу; и такой страх венчает его достоинством и великолепием, и вселяет в его душу гордость, которой нет никакого сравнения с проявлениями души без влияния высшей Б-жественной святости.
הגאוה הקדושה מקור הענוה יא שורש הגאוה הוא בקדושה גדולה, היא הגאוה הקדושה. מתגאים אנו בד,’ באלהים הגדול חרב גאותנו,
מתגאים אנו ביחד עם כל העולמים, עם כל היצורים, כי כולנו יצורי אלהים חיים אנו, כולנו הננו קשורים
באור החיים השלמים העליונים, כי סוף הכל להאגד בחיי כל. מה רבה היא ההארה המפוארת של מקור
חיי העולמים, ההולכת ושוטפת על הכל. מתגאים אנו בגאות ד’. גאות ד’ היא מקור הענוה, מקור השלום,
אש אוכלה המכלה את כל הזוהמא של גסות והפרדה. של כל טומאת רעיון, של כל חולשה וטמטום, אור ד’
ויאר לנו, עזי וזמרת יה ויהי לי לישועה.
הכניעה והמוסר הטהור יב האומרים לבקש ציורי רוח כאלה בהשגת העולם, שאין עמם הכנעה, כדי שיהיה האדם מלא גבורה,
שמזה באים הם לידי כפירה, הם טועים טעות מוסרית.
שבלא הכנעה לא יעמוד האדם בפני נטיותיו הרעות, האוכלות את כחו הרוחני, שהן מתגברות בו.
ודוקא ע»י הכנעה מלפני ד,’ שהוא המקור של שלמות הקדושה והטוב, נכנע הרע,
ואפשר למוסר טהור לצאת מן הכח אל הפועל.
אמנם אם באמת כבר טהר האדם את כל עצמיותו, עד שאין בו תערובות רע,
אז איננו מוצא בגדולת ד’ כ»א גדולה ויקר, ויראה כזאת, המעטרתו כבוד והוד,
ומרהבת את נשמתו שאין לה שום דוגמא בכחות הנפש, בלא שפעת הקדושה האלהית העליונה.
Предел стремления в жизни — святость. Святость это высшая сфера, в которой нет ничего от слабости, присущей морали.
Святость вовсе не воюет против любви к себе, запечатлённой в глубине души всего живого; напротив, она утверждает человека на такой высоте, где, чем больше он любит себя, тем больше распространяется добро, которое в нём, на всех: на всё его окружение, на весь мир и на всё бытие.
Природа общества такова, что в нём никоим образом не допустима наклонность к ослаблению любви к себе; а если такое случится, то не принесёт ничего, кроме разрушения морали, и внутреннего всепожирающего разложения.
Поэтому абсолютно невозможно требовать, чтобы был в мире народ моральный, но только народ святой.
Народ, который, при всяком его усилении, при всяком возвышении собственной ценности, как внутри, так и снаружи, возвысит и усилит так же свет и добро в мире.
И получается, что концентрат добра, заключённый в морали, уже содержится в святости в образе более совершенном, прекрасном и утончённом.
מגמת מוסר הקודש יב המגמה האחרונה בחיים היא הקדושה. הקדושה היא חטיבה עליונה, שאין בה כלום מהחולשה
שבמוסר. הקדושה אינה נלחמת כלל נגד האהבה העצמית, הטבועה עמוק במעמקי נפש כל חי, אלא שהיא
מעמידה את האדם בצורה עליונה כזאת, שכל מה שיותר יהיה אוהב את עצמו, ככה יתפשט הטוב שבו על
הכל, על כל הסביבה, על כל העולם, על כל ההויה. אין בתכונה של קבוץ צבורי בשום אופן אפשרות
לנטיה של החלשת האהבה העצמית, ואיננה בה כי אם הירוס מוסרי, אם יזדמן, ורקבון פנימי, האוכל
כל. על כן אי אפשר כלל לדרוש שיהיה בעולם עם מוסרי, כי אם עם קדוש, עם שכל מה שיגביר את עצמו,
כל מה שירומם את ערכו בפנים ובחוץ, כן ירומם ויגביר את האור והטוב בעולם. ונמצא שתמצית הטוב
שבמוסר כלולה היא כבר בהקדושה, בצורה יותר מפוארה, יפה ומענגת.
