Занятие 5. Орот а Тшува, глава 4, 8-й обзац


Предшествует всем остальным видам тшувы Тшува к величию Всевышнего.

Несмотря на то, что расширение света* требует понятий более высокого уровня и содержание понятия «величие«, при всей его широте, оказывается тесным для того, чтобы вместить великий разлив светов Тшувы, концентрация смыслов которого ценнее мудрости и величия.

И это — основа Тшувы,  свет которой откроется в начале эпохи Машиаха, и вберет в себя все более мелкие пути тшувы,- ведь все они в него включены.

В этом великом свете, в начале его прорыва,  кажется, будто бы он отторгает малый свет.

И люди дерзкие восстают и возвышаются, в попытке взять на себя роль Пророков  להעמיד חזון — и терпят неудачу. Однако, это поражение происходит не иначе, как из- за малых видов света, которые кажутся отвергнутыми.

А великий свет продолжает свои труды, не покладая рук, пока не проявится снова со всеми своими сокровищами,  верхними и нижними.

» Огради пролом сыном- наглецом; и с ветвей колючих розы соберем».

  • «Свет» у рав Кука — это понимание, постижение, как в русском и на иврите мы говорим «в свете этого (понимания)..», לאור זאת

ח. קודמת לכל מיני התשובות, שהן באות אחריה, היא התשובה אל כבוד ד’.

אע»פ שבהתרחב האור המושגים מתעלים, עד שהתוכן של כבוד, עם כל רחבו, צר הוא

מהכיל את השטף הגדול של אורות התשובה, שתמצית נקודם יקר מחכמה ומכבוד, וזהו

יסוד התשובה שאורו יגלה בעקבתא דמשיחא, ויכלול בקרבו את כל ארחות התשובה

הקטנים ממנו שכולם בו כלולים. באורו הגדול בראשית התפרצו נראה הוא כאילו דוחה

את האורה הקטנה, ובני פריצים קמים ומתנשאים להעמיד חזון ונכשלים, אבל הכשלון

לא בא כ»א ע»י האורות הקטנים שנראו כאילו נדחו. והאור הגדול פועל הלאה את

פעולתו, וידו לא יניח עד אשר ישוב להגלות בכל סגולותיו העליונות והתחתונות. «גדור

פרצי בכן פרצי ומחדק לקוט שושן».

 

Занятие 4. Война разума и теней

Война разума и теней

Необходимо всегда воевать с тьмой, освобождать себя от власти страстей, от силы слепого зла, бьющегося и скачущего, летящего и парящего в мире, распространяющего со всей мощью размах своей тьмы на тело человека и все его силы, простирающего над ним свои многочисленные тени — тени двойной темноты.

Читать далее

Занятие 3. Тшува естественная, религиозная, разумная

Орот а тшува
Глава первая. Тшува естественная, религиозная, разумная.

Мы различаем три типа тшувы:

  1. Тшува естественная.
  2. Тшува религиозная.
  3. Тшува разумная.

Естественная тшува существует в двух разновидностях: тшува естественная телесная, и тшува естественная душевная.

Телесная охватывает все прегрешения против законов природы, ( а также против законов) морали и Торы, связанных с законами природы; ведь всякое дурное поведение приводит в конце к болезням  и мучениям, как отдельного человека, так и общества в целом.

И когда, по выяснении, становится очевидно, что сам человек, с его дурным поведением, виновен в том оскудении жизни, что постигло его, тогда он обращает свое сердце к тому, чтобы исправить положение. Вернуться к  законам жизни, следовать законам природы, морали и Торы, — ради того, чтобы обновилась его жизнь, чтоб вернулась к нему во всей своей свежести.

Читать далее

Праздник Шавуот, «Свиток Рут»

Свиток Рут

1

(1) И было, в те дни, когда правили судьи, и (когда) был в стране голод, один человек из Бэйт-Лэхэма Йеудейского ушел, чтобы пожить на полях Моавитских, – он, и жена его, и двое его сыновей. (2) А имя того человека Элимэлэх, и имя жены его Наоми, а имена двух сыновей его Махлон и Килйон; (были они) Эфратяне из Бэйт-Лэхэма Йеудейского. И пришли они на поля Моавитские, и стали (жить) там. (3) Но умер Элимэлэх, муж Наоми, и осталась она с двумя сыновьями своими. (4) И взяли они себе жен Моавитянок: одну звали Орпа, а другую звали Рут. И прожили они там около десяти лет. (5) И умерли они оба, – Махлон и Килйон, – и лишилась та женщина обоих детей своих и мужа своего. (6) И поднялась она с невестками своими, и пошла обратно с полей Моавитских, потому что услышала она на полях Моавитских, что вспомнил Г-сподь о народе Своем и дал ему хлеб.

Читать далее

Занятие 2. Тшува — возвращение или ответ?

Я не хочу возвращаться в прошлое, а хочу продвигаться в будущее. Тшува — возвращение куда?

Орот а Тшува гл.5 пп.6

Без идеи тшувы, её покоя и уверенности, человек не смог бы найти точку опоры, и духовная жизнь не смогла бы получить развитие в мире.

Этическое чувство требует от человека праведности и добра, совершенства, а нравственное совершенство, — как далеко от человека его воплощение в действие, как слабы его силы для того, чтобы направить свои поступки к чистоте идеала абсолютной праведности; а возможно ли стремиться к тому, что вовсе не достижимо?!

Читать далее