Орот, стр. 146 отрывок 3

Прилепиться к праведникам, чтобы смешалась сила духовности, которая …

Иврит

הדבקות בצדיקים, כדי שיתערב כח המציאות שבנשמתם עם הנשמה הבלתי נשלמת, היא דבר נכבד מאד במהלך התפתחות הנפשות. אבל צריך שמירה גדולה, שאם יטעה בצדיק אחד, וידבק בו דבקות פנימית הויתית, וידבק ג»כ בחסרונותיו, הם יפעלו לפעמים על הדבק במדה גרועה הרבה ממה שהם פועלים על האיש המקורי. אשריהם ישראל שהם דבקים בנשמת האומה, שהיא טוב מוחלט, לשאוב על ידה אור ד’ הטוב.

Перевод

Прилепиться к праведникам, чтобы смешалась сила духовности44, которая есть в их душах, с несовершенной душой самого человека – это очень важная вещь в процессе развития души45. Однако при этом нужно быть очень осторожным; ведь если будет что-то неправильное в каком-нибудь праведнике, а человек прилепится к нему глубоким внутренним прилеплением, то он прилепится также к тем недостаткам, которые есть у этого праведника46. И эти недостатки будут проявляться в этом последователе (в прилепившемся) в несравненно большей степени, чем они были в исходном человеке (в праведнике)47. Счастливы сыны Израиля, которые прилепляются к общенациональной душе48, являющейся абсолютным добром, чтобы через нее черпать благодатный Свет Божий49.

Комментарий

44 Буквально «реальности».

45 Рав Кук говорит здесь в первую очередь о хасидизме, в котором этот подход – продвижение к Богу через связь с праведником, цадиком.

46 А ведь нет никакого праведника, у которого не было бы недостатков.

47 Т.е. когда человек прилепляется к праведнику, то он прилепляется и к его достоинствам, и к его недостаткам. У самого праведника эти недостатки уравновешены другим вещами, а у последователей они не уравновешены, и поэтому проявляются гораздо сильнее.

48 Прилепляться нужно ко всем праведникам вместе. Когда прилепляешься ко всему народу вместе, то те недостатки, которые есть у одного, исправляются за счет того, что есть достоинства у другого.

49 Хасидизм устроен так, что есть один цадик и каждый человек – хасид именно своего цадика. Рав Кук, отмечая здесь достоинства хасидизма, пишет при этом, что не нужно становиться «слепым» хасидом какого бы то ни было праведника, так как у любого праведника есть недостатки, и слепое копирование приведет к огромному увеличению недостатков.

Вообще рав Кук необычайно сильно выступает против всякого самоуничижения («битуль»), когда человек говорит, что он «ничто, только сосуд для получения света свыше, от праведника» и т.д. Рав Кук отмечал, что все то, что человек получает извне, как из светских, так и из святых источников, есть ни что иное, как пища для развития его собственной души. Настоящее постижение происходит только из глубин собственной личности. Поэтому, если мы занимаемся самоуничижением, мы уменьшаем образ Бога в себе (потому что мы сами – Божественный образ). Бог хочет, чтобы мы развивали собственную личность, а не чтобы мы просто были «сосудами» для восприятия всего внешнего, даже и святого. В этом существенное отличие каббалы рава Кука от, например, каббалы рава Ашлага, согласно которой есть лишь сосуд («кли»), в который вливается Божественный свет.