Занятие 3. Тшува естественная, религиозная, разумная

Орот а тшува
Глава первая. Тшува естественная, религиозная, разумная.

Мы различаем три типа тшувы:

  1. Тшува естественная.
  2. Тшува религиозная.
  3. Тшува разумная.

Естественная тшува существует в двух разновидностях: тшува естественная телесная, и тшува естественная душевная.

Телесная охватывает все прегрешения против законов природы, ( а также против законов) морали и Торы, связанных с законами природы; ведь всякое дурное поведение приводит в конце к болезням  и мучениям, как отдельного человека, так и общества в целом.

И когда, по выяснении, становится очевидно, что сам человек, с его дурным поведением, виновен в том оскудении жизни, что постигло его, тогда он обращает свое сердце к тому, чтобы исправить положение. Вернуться к  законам жизни, следовать законам природы, морали и Торы, — ради того, чтобы обновилась его жизнь, чтоб вернулась к нему во всей своей свежести.

Медицина занимается этим действительно много; однако, как видно, ещё не доведён до окончательного совершенства сей великий труд, и не найдено верного решения всем вопросам телесной тшувы; дабы возвратить человеку, — насколько это возможно в пределах жизни, — всё, что было им потеряно из-за грехов, сокрушающих тело и его силы. И, как видно, эта область тшувы во многом зависит от других её составляющих: естественно- душевной, религиозной и разумной.

Более внутренней является тшува естественно-душевная и эмоциональная. Это то, что называют «совестью».

Природа человеческой души — идти прямой дорогой. Когда же сворачивает ( человек) с пути и впадает в грех, тогда, если душа его не загублена окончательно, природное чувство прямоты ранит его сердце, и оно размягчается от боли; и человек спешит вернуться, исправить искажение, — пока не почувствует, что грех его стёрт.

Эта область тшувы весьма запутанная, зависит от многих условий, внутренних и внешних; и есть в ней несколько ошибочных путей, которых необходимо остерегаться.  

Тем не менее, это одна из основ, на которых зиждется здание тшувы.

После тшувы естественной идет тшува, связанная с верой. Жизнь ее в мире — из источника традиции и религии, которая много занимается темой тшувы.

Тора обещает прощение раскаявшимся в преступлениях и вставшим на путь исправления. Грехи отдельного человека и всего общества стираются тшувой.   ( Книги) Пророков полны вдохновенных посланий о тшуве.

Вообще, вся ценность увещеваний в Торе держится на тшуве, связанной с верой.

Углубившись в эту тему, мы обнаружим множество подробностей, и даже самые основные из них потребуют пространного описания и многочисленных пояснений.

Тшува разумная возможна после того, как уже обретен опыт тшувы естественной и религиозной, и достигнута высшая ступень, когда  не страдание, физическое, эмоциональное и моральное, и не влияние традиции и предания, будь то через страх наказания, или же через глубокое запечатление в душе всякого слова Закона и Правосудия, является движущей силой тшувы; но ясное осознание, идущее от целостного восприятия мира и жизни, которое достигло расцвета вслед за тем, как тшува естественная и религиозная уже исполнили свою миссию, достаточно хорошо запечатлев в душе свой след.

Тшува эта, более совершенная, чем предыдущие, уже полна бесконечного света; она приходит превратить все грехи в заслуги, из всех ошибок она извлекает ценнейшие уроки, из всех спусков — великолепные восхождения.

Это та самая Тшува, к которой устремлены все взоры. Которая непременно должна прийти, и придёт в конце концов.

פרק א: תשובה טבעית, אמונית, שכלית
את התשובה אנו מוצאים בשלש מערכות : א( תשובה טבעית, ב( אמונית, ג( תשובה
שכלית.
בתשובה הטבעית יש שני חלקים : תשובה טבעית גופנית ותשובה טבעית נפשית.
הגופנית סובבת את כל העבירות נגד חוקי הטבע, המוסר והתורה, המקושרים עם
חוקי הטבע, שסוף כל הנהגה רעה הוא להביא מחלות ומכאובים, והרבה סובל מזה האדם
הפרטי והכללי. ואחרי הבירור שמתברר אצלו הדבר, שהוא בעצמו בהנהגתו הרעה אשם
הוא בכל אותו דלדול החיים שבא לו, הרי הוא שם לב לתקן את המצב. לשוב לחוקי
החיים, לשמור את חוקי הטבע, המוסר והתורה, למען ישוב ויחיה וישובו אליו החיים
בכל רעננותם. המדיצינה עוסקת בזה אמנם הרבה, אבל לא נשתכללה כפי הנראה עדיין
לגמרי עבודה גדולה זו, ולא נמצא עדיין הפתרון הנכון לכל שאלות התשובה הגופנית. עד
כמה שיש בגבולות החיים להחזיר לאדם את כל האבוד ממנו מצד החטאים מהרסי הגוף
וכחותיו. וכפי הנראה מקצוע של תשובה זו תלוי הוא, בקשר חזק, ביתר חלקי התשובה
הרוחנית-הטבעית, האמונית והשכלית.
יותר פנימית היא התשובה הטבעית הנפשית והרוחנית. הוא מה שקוראים «מוסר
כליות». טבע הנפש האנושית הוא ללכת בדרך ישרה, וכשסר מן הדרך, כשנפל בחטא, אם
נפשו עדיין לא נשחתה לגמרי, הרי החוש הזה של הישרות מדאיב את לבבו והוא מתמוגג
מכאב, והוא מזדרז לשוב לתקן את המעוות, עד אשר ירגיש כי נמחה חטאו. חלק זה של
התשובה הוא מסובך הרבה מאד, תלוי הוא בתנאים רבים פנימיים וחצוניים, ויש בו כמה
דרכי הטעה, שחובה היא להשמר מהם, אבל מ»מ הוא אחד היסודות, שתוכן התשובה
נשען עליהם.
אחרי התשובה הטבעית באה האמונית, היא החיה בעולם ממקור המסורת והדת,
שהיא עוסקת הרבה בתשובה. התורה מבטיחה לשבי פשע סליחה. חטאות היחיד והצבור
נמחים ע»י תשובה. הנביאים מלאים הם דברים נשגבים ע»ד התשובה. ככלל כל ערך
התוכחה התורית בנוי הוא על התשובה האמונית. במעמקיה ישנם פרטים לאין חקר, אשר
אך כלליהם היסודיים דורשים הרחבת דבורים ובאורים רבים.
התשובה השכלית היא אותה שכבר רכשה לה את הטבעית והאמונית, שכבר באה
למדרגה העליונה, אשר לא רק צער גופני או נפשי ורוחני, ולא רק השפעת המסורת
והקבלה, אם מפחד עונש או רשם כל דבר חק ומשפט הבא מהן אל פנים הנפש, גורמים
הם את התשובה, כי-אם הכרה ברורה, הבאה מהשקפת העולם והחיים השלמה, אשר
עלתה למעלתה אחרי אשר התפקיד הטבעי והאמוני כבר רשמו בה יפה את רשומיה.
תשובה זו, הכלולה מהקודמות, היא מלאה כבר אור אין קץ, היא באה להפך את
החטאים כולם לזכיות, מכל השגיאות היא מוציאה למודים נשגבים, ומכל ההשפלות
עליות נהדרות. זאת היא התשובה שעיני כל אליה נשואות. שהיא מוכרחת לבא ושסופה
לבא.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *