Занятие 2. Тшува — возвращение или ответ?

Я не хочу возвращаться в прошлое, а хочу продвигаться в будущее. Тшува — возвращение куда?

Орот а Тшува гл.5 пп.6

Без идеи тшувы, её покоя и уверенности, человек не смог бы найти точку опоры, и духовная жизнь не смогла бы получить развитие в мире.

Этическое чувство требует от человека праведности и добра, совершенства, а нравственное совершенство, — как далеко от человека его воплощение в действие, как слабы его силы для того, чтобы направить свои поступки к чистоте идеала абсолютной праведности; а возможно ли стремиться к тому, что вовсе не достижимо?!

Поэтому, тшува естественна для человека, и она его дополняет. Если человек обречён постоянно ошибаться, грешить против справедливости и нравственности, это не нарушает его совершенства, так как основа его совершенства — постоянное страстное желание и стремление к совершенству;  а это желание есть основа тшувы, которая направляет его постоянно на жизненном пути и подлинно совершенствует его.

Орот а Тшува гл.12 пп.8*

Тшува в ее основе — движение, (побуждающее) вернуться к истокам; к Источнику жизни и высшего бытия в их полноте, без пределов и ограничений; стремление к цели, самой возвышенной, благословенной, осенённой высшим сиянием, простой и ясной.

Однако, течение жизни уносит нас вниз, к отдаленным ветвям; и чем дальше они от Источника, чем больше наполняются силой действия, созидания и воплощения,- тем ближе они к тому, чтобы укрепить нашу ограниченную сущность; и вот,  с их помощью, мы начинаем считать себя обладателями силы и несокрушимого могущества.

Потому- то и чувствуем мы себя слабыми и разбитыми всякий раз, когда охватывает нас желание вернуться к Изначальному Истоку, который возвышается над всем разнообразием его ветвей.

И по мере истощения сил, ослабевает также духовная жажда.

Поэтому должны мы все время, пока поднимаемся по ступеням тшувы, крепко держаться также практических ветвей (жизни), с их словами и делами, идеями и стремлениями; и возвышать их, вместе с вознесением нашей сущности к Божественным высотам, к торжеству изначального единения.

Ибо, в конце концов, как бы ни распространялись вдаль и вширь потоки жизни, — все они пробиваются из Истока первозданного Света; и, вместе с сущностью наших душ, также должны вернуться к изначальным высотам. И тогда не будем мы больше подниматься неимущими,  и не испытаем упадка сил, — ведь не нагими взойдем на вершины, ибо с нами — богатое наследие наших одежд, разнообразных и многоцветных, полученное нами от щедрости жизни во всех ее проявлениях; и вот, мы поднимаемся, и достигаем зрелости, вместе со всеми плодами действия, созидания, и жизни, которая в них.

Орот а кодеш т.2 стр תקל 530

15ט

Совершенство и совершенствование

Цель всего сущего, заданная сокровенной бесконечной Волей, — насколько это открыто нам, —  великий замысел бесконечного восходящего движения и прибавления

Ведь если не существует низкое и ущербное,  тогда может существовать лишь великое и цельное; но нет места для роста, увеличения и непрерывного движения к умножению блага.

И не смотря на то, что нет предела возвышенности полного совершенства, ведь не может возвышаться то, что бесконечно, — тем не менее, потенциально присутствует в нем также величественная сила постоянного продвижения; и это засчитывается, — как будто Абсолютное совершенство совершенствуется с помощью совершенствования, которое стало возможным благодаря появлению низкого, которое способно возвеличиваться; и в этом служении — насущная потребность Небес.

יז 17

В нашем понимании абсолютного Божественного совершенства есть два уровня. Первый состоит в том, что по причине величия и завершенности ( Творца), не относится к нему вообще понятие добавления и совершенствования.

С другой стороны, отсутствие возможности добавления само по себе является недостатком.

Ибо в совершенстве, постоянно развивающемся, есть достоинство, и удовлетворенность,  и особый вид благородства, который нас так восхищает,- восхождение от доблести к доблести,- и не может Божественное совершенство быть лишенным этого преимущества- добавления силы.

И поэтому есть в Божественном способность создавать, мировое безграничное созидание,  продвигающееся во всех направлениях и постоянно совершенствующееся; и получается, что сущностная Божественная мировая душа, оживляющая все,- это и есть непрерывное продвижение мира, и его Божественная основа, призывающая мир существовать и совершенствоваться.

И тем, что наука взяла за основу идею развития, она продвинулась в сторону самого чистого Божественного Света, и приблизилась к высшему видению: что невозможно судить весь мир только по частичном отношению.

אורות התשובה ה’ ו’

מִבַּלְעֲדֵי מַחֲשֶׁבֶת הַתְּשׁוֹבָה, מְנוּחָתָהּ וּבִטְחוֹנָהּ, לֹא יוּכַל הָאָדָם לִמְצֹא מָנוֹחַ, וְהַחַיִּים הָרוּחָנִים לֹא יוּכְלוּ לְהִתְפַּתֵּחַ בָּעוֹלָם. הַחוּשׁ הַמּוּסָרִי תּוֹבַעַ מֵהָאָדָם אֶת הַצֶּדֶק וְהַטּוֹב, אֶת הַשְּׁלֵמוּת, וְהַשְּׁלֵמוּת הַמּוּסָרִית כַּמָּה רְחוֹקָה הִיא מֵהָאָדָם לְהַגְשִׁימָהּ בְּפֹעַל, וְכַמָּה כֹּחוֹ חַלָּשׁ לְכַוֵּן מַעֲשָׂיו אֶל הַטֹּהַר שֶׁל אִידֵאַל הַצֶּדֶק הַגָּמוּר, וְאֵיְך יִשְׁאַף אֶל מַה שֶּׁאֵינֶנּוּ בִּיכָלְתּוֹ כְּלָל?! לָזֹאת, הַתְּשׁוּבָה הִיא טִבְעִית לָאָדָם, וְהִיא מַשְׁלִימַתוֹ. אִם הָאָדָם עָלוּל תָּמִיד לְמִכְשׁוֹל, לִהְיוֹת פּוֹגֵם בַּצֶּדֶק וּבַמּוּסָר, אֵין זֶה פּוֹגֵם אֶת שְׁלֵמוּתוֹ, מֵאַחַר שֶׁעִיקַּר יְסוֹד הַשְּׁלֵמוּת שֶׁלּוֹ הִיא הָעֲרִיגָה וְהַחֵפֶץ הַקָּבוּעַ אֶל הַשְּׁלֵמוּת. וְהַחֵפֶץ הַזֶּה הוּא יְסוֹד הַתְּשׁוּבָה, שֶׁהִיא מְנַצַּחַת תָּמִיד עַל דַּרְכּוׂ בַּחַיִּים וּמַשְׁלִימַתּוּ בֶּאֱמֶת.

אורות התשובה יב’ ח*

הַתְּשׁוּבָה בִּיסוֹדָהּ הִיא תְּנוּעָה לָשׁוּב אֶל הַמְּקוֹרִיּוּת, אֶל מְקוֹר הַחַיִּים וְהַהֲוָיָה הָעֶלְיוֹנָה בִּשְׁלֵמוּתָם, בְּאֵין גְּבוּלִים וּמְצָרִים, בִּמְגַמָּה הַיּוֹתֵר אֲצִילִית וּבְרוּכָה מִזֹּהַר הָעֶלְיוֹן הַפָּשׁוּט וְהַמַּבְהִיק. אָמְנָם הַשֶּׁטֶף שֶׁל הַחַיִּים הוּא מוֹרִיד אוֹתָנוּ לְהָעֲנָפִים הַמִּתְפַּשְּׁטִים, שֶׁכָּל מַה שֶּׁהֵם הוֹלְכִים וּמִתְרַחֲקִים וְכָל מַה שֶּׁהֵם קוֹנִים יוֹתֵר תְּפִיסָה בְּמַעֲשֶׂה, בְּמִפְעָל וּבְהִתְגַּשְּׁמוּת, הֵם יוֹתֵר קְרוֹבִים לְאַמֵּץ אֶת מַהוּתֵנוּ הַמֻּגְבָּלָה, וְהִנְנוּ חוֹשְׁבִים אֶת עַצְמֵנוּ עַל יָדָם לְבַעֲלֵי חֹזֶק וְאֵיתָנִיּוּת. וּבִשְׁבִיל כָּךְ הֲרֵי אָנוּ מַרְגִּישִׁים אֶת עַצְמֵנוּ רָפִים וְכוֹשְׁלִים בְּאוֹתָהּ הַמִּדָּה שֶׁתּוֹקֵף אוֹתָנוּ הָרָצוֹן לָשׁוּב לְַמָּקוֹר הָרָאשִׁי, הַמִּתְעַלֶּה מִכָּל הִתְפַּשְּׁטוּת עֲנָפָיו. וּמִפְּנֵי הַכִּשָּׁלוֹן הַזֶּה שֶׁל הַכֹּחַ גַּם הַשְּׁאִיפָה הָרוּחָנִית מִתְחַלֶּשֶׁת. וּבִשְׁבִיל כָּךְ הַרֵינוּ צְרִיכִים לִהְיוֹת בְּכָל זְמַן שֶׁאָנוּ עוֹלָים בְּדַרְגַּת הַתְּשׁוּבָה, אֲחוּזִים יָפֶה גַּם בְּהַעֲנָפִים הַמַּעֲשְׂיִֹים, וְשִׂיחָם וְשִׂיגָם, הֶגְיוֹנוֹתֵיהֶם וּשְׁאִיפוֹתֵיהֶם, וּלְהַעֲלוֹת אוֹתָם יַחַד עִם עֲלִיַּת מַהוּתֵנוּ לִמְרוֹם הָאֲצִילוּת וְהִתְנַשְּׂאוּת הַדְּבֵקוּת הַמְּקוֹרִית. כִּי סוֹף-סוֹף הֲרֵי כַּמָּה שֶׁהַחַיִּים הִתְפַּשְּׁטוּ הֲרֵי הֵם כֻּלָּם מְפַכִּים מֵאוֹר הַמְּקוֹרי, וְיַחַד עִם מַהוּתֵנוּ הַנִּשְׁמָתִית צְרִיכִים גַּם לָשׁוּב אֶל הָרוּם הָעֶלְיוֹן, וְאָז לְעוֹלָם לֹא נַעֲלֶה בְּחֹסֶר-רְכוּשׁ, וְלֹא נִכָּשֵׁל בְּהַחְלָשַׁת כֹּחַ, כִּי לֹא עֲרֻמִּים נַעֲלֶה לַמְּרוֹמִים, כִּי עִמָּנוּ אֲחֻזַּת לְבוּשֵׁנוּ רַבֵּי הַגְּוָנִים וַעֲשִׁירֵי הַצְּבָעִים, אֲשֶׁר רָכַשְׁנוּ לָנוּ מֵהִתְפַּשְּׁטוּתָם שֶׁל הַחַיִּים כֻּלָּם, וְהִנְנוּ עוֹלִים וּבָאִים בַּיָּמִים, עִם כָּל תּוֹלְדוֹת הַמִּפְעָל, הַמַּעֲשֶׂה וְהַחַיִּים אֲשֶׁר עִמָּהֶם.

טו – השתלמות ושלמות

מגמת ההויה כולה, מצד החפץ הכמוס האין סופי, היא כפי הגלותה לנו, עצה גדולה של התעלות והוספה נצחית, שאם אין מציאות של קוטן וחסרון לא יוכל להיות רק גודל ומילוי, אבל לא התגדלות, ודריכה תדירית לתוספת ברכה. ואף על פי שאין קץ להעילוי של השלמות המלאה, שאין בה עילוי מצד אין סופיותה, מכל מקום כלול בה גם כן זה הכח הנשגב של התעלות תדירית, וזה נחשב כאלו השלמות המוחלטה משתלמת על ידי ההשתלמות, הבאה על ידי הופעת הקוטן הבא אל הגודל, ועבודה זו היא צורך גבוה.

יז – שני ערכי השלמות

מבינים אנו בשלמות האלהית המוחלטה שני ערכים של השלמה. ערך אחד של השלמה , שמצד גדלה וגמירתה אין שייך בה הוספה של  מעלה. אבל אם לא היתה האפשרות של הוספה היה זה בעצמו ענין חסרון. כי השלמות ההולכת ונוספת תמיד יש בה יתרון ותענוג ואיזה מין העלאה, שאנו עורגים לה כל כך, הליכה מחיל אל חיל, אשר על כן לא תוכל השלמות האלהית להיות חסרה זה היתרון של הוספת הכח. ועל זה יש באלהות הכשרון של היצירה, ההתהוות העולמית הבלתי מוגבלה, ההולכת בכל ערכיה ומתעלה, ונמצא שהנשמה האלהלת העצמית שבהויה המחיה אותה הוא העילוי התמידי שלה, שהוא הוא יסודה האלהי, הקורא אותה להמצא ולהשתכלל. וכל מה שהמדע הולך ומתבסס על יסוד ההתפתחות, הולך הוא ומתקרב אל האורה האלהית היותר בהירה, ובא אל החזון היותר עליון, שאיו לדון על ידו את ההויה כולה מצד יחוסה החלקי

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *