Война разума и теней
Необходимо всегда воевать с тьмой, освобождать себя от власти страстей, от силы слепого зла, бьющегося и скачущего, летящего и парящего в мире, распространяющего со всей мощью размах своей тьмы на тело человека и все его силы, простирающего над ним свои многочисленные тени — тени двойной темноты.
Это материальная страсть и духовная темная страсть; но не та духовная страсть, стремящаяся к небу, к святости, ввысь, к чистому и светлому, а та духовная темная страсть, которая есть порождение материальной страсти, препятствующая любому свету из высших святых светов, чтобы не распространился и не проник в душу и в мир. Она подвергает сомнению любую высшую уверенность, силой своей тьмы, покоящейся на основе лжи, которая не устоит; однако,таким образом строит она собственные чертоги в мире, строения зла и глупости, и усиливает в представлении человека затемненное мировоззрение, настолько, что любой свет мира становится ему чужим.
И вся работа человека — спастись из этих развалин, прибежища смертных теней и могильного ужаса, из этой скверны, от тьмы материального и тьмы духовного, проникающих одна в другую, связывающихся и спаривающихся вместе, чтобы породить детей зла, семя лжи.
И освежающее прилипление к Богу Живому в свете Торы и высшей мудрости, в сиянии высшей чистоты, которая нам дарована Божественным дыханием с небес, расторгнет нечестивое слияние, и материальные страсти не смогут соединиться с духовными страстями, и каждая из них сама по себе потерпит неудачу и падет перед высшим могуществом, раскрывающимся в свете души от гласа Божьего в мощи, взывающего всегда ко всем цельным сердцем, выпрямляющим пути свои: «Оставьте неразумье и живите, и будьте счастливы на пути понимания».
Когда простой и прямой разум действует в душе человека, ему нужно воевать с духом тьмы изначальных необработанных страстей, который всегда разрушает построения разума и прямоты в начале их формирования. Особенно он ставит препятствия практической реализации представлений разума, там он оставляет свой яд, свои змеиные яйца, которые развиваются так, что начинают извиваться по-змеиному в практической реализации, в теориях, происходящих даже из глубокого понимания и постижения.
Война и осторожность должны быть в начале развития мысли. В той части, где она приходит к практическим выводам, там подстерегает змий соблазна, чтобы разрушить мировую ограду, заняться злом и глупостями; там ужалит в пяту. И прямые сердцем обращают внимание на свои пути, с помощью высшего мужества. И в практических выводах призывают они еще более помощь от святости.
И так же, как дух страстей мешает следовать выводам разума, так же приземленный разум препятствует возвышенным строениям, проявляющимся из источника святости, более высокого и ценного. В сравнении с ними,он похож своей материальностью, сокращением силы и ограниченостью на удовольствия, порождения чувств и привычек, на дух страстей по отношению к его собственному уровню.
И эта прогрессирующая война против законов, порожденных высшим светом, светом Торы, и «духом Божьим на трепещущих перед ним и тайной Его для прямых» — двойная;
здесь человеческий приземленный разум выступает, как воин, которого с двух сторон поддерживают во зле оба постоянных его врага: дух материальных и дух духовных страстей, вместе. Однако, тот, кто хорош перед Богом, спасется от них..
И путь для прекращения этой войны с Богом, это, прежде всего, отсоединение разума от его злых соседей. Необходимо прояснить для него, что не подобает ему водиться с такими друзьями, и тогда он сам возвысится, и утонченным внутренним духом осознает свое место, и будет сопутствовать ему благородный дух света святости; и высшая вера, «глаз Бога на трепещущих перед ним», снизойдет на него.
И тогда потрескаются древние скалы, и сравняются извечные холмы, и незаметные духи материальных и духовных страстей начнут отмываться от своих нечистот; их самые грязные части попрячутся по норам, а более светлые их части придут служить святости, украшать силу воображения, поднимать пламя чувств сердца. И все помогают небесному служению, даже духи и бесы; и «Если Господь благоволит к путям человека, то и врагов его примирит с ним».
מלחמת השכל והצללים
מלחמת השכל והצללים
צג
תמיד צריכים להלחם עם החושך, לשחרר את
עצמו מהממשלה של כח התאוה, כח הרשעה העור,
הפועם ודולג, שט ומרחף בעולם, מפשט בכל עזו את מרחבי מחשכיו
על הגוף האנושי וכל כחותיו, מגהר עליו בצלליו הרבים
הכפולים במאפלים, התאוה החומרית, והתאוה הרוחנית
החשוכה, לא אותה התאוה הרוחנית, השואפות למרומים, לקודש,
לנשגב, לטוהר וזוך, אלא התאוה החשוכה הרוחנית, תולדתה של
התאוה החומרית, המעכבת על כל מאור ממאורי הקודש העליונים,
שלא יתפשט ולא יחדור בנפש ובעולם, מספקת את כל הודאות
העליונות, בכח מחשכיה, המיוסדים על יסוד שקר שאין לו רגלים,
אלא שכך היא בונה את עליותיה בעולה, בניני רשע וכסל,
ומחזקת את ציורי האדם בהשקפת עולם מאופלת,
עד שכל אור עולם נחשב לו כזר.
וכל עמל אדם הוא להמלט מתוך המהפכה של
צללי צלמות ובלהות שאול הללו, של אלה הזוהמות, מחשכת
החומריות והרוחניות יחד, המתמזגים זה בזה, מתחברים
ומזדוגים יחד כדי להוליד ילדי פשע זרע שקר.
והדבקות הרעננה באלהים חיים, באור תורה וחכמה עליונה,
בזיו הטוהר העליון אשר למנה נתנה מנשמת אלוה ממרומים,
דף 133
תפריד את פועלי האון, והתאוה הרוחנית לא
תוכל להתחבר עם התאוה הגופנית, וכל אחת מהן
בפני עצמה תכשל ותפול לפני הגבורה העליונה,
המתגלה מאור הנשמה, מקול ד’ בכח, הקורא תמיד לכל תמימי לב,
המישרים אורחותם, שמעו פתיים וחיו, ואשרו בדרך בינה.
כשהשכל הפשוט והישר עושה את מעשיו ברוח האדם,
צריך הוא להלחם עם הרוח החשוך של התאוה הגולמית,
שמהרסת תמיד את בניני השכל והיושר בראשית התיסדותם.
ביחוד היא מניחה מכשולים את הקוים המעשיים שבציורים השכליים,
שם היא מניחה את ארסה, את ביצי הצפעוני שלה, והם הולכים
ומתפתחים עד ששורצים שירוץ נחשי בהתגלמות המעשית,
בתיאוריות הנובעות גם מהשכלה ובינה חודרת.
המלחמה והזהירות צריכה להיות בראשית השתכללותה
של המחשבה. באותו הפרק שמגיעה היא במסקנתה לחוגים המעשיים,
שם הנחש אורב לפתות, לפרוץ גדרות עולם, לשלוח יד
ברשע וכסל, שם ישוך עקב. וישרי לב שמים לב על דרכיהם,
נאזרים בגבורה של מעלה, ולהמסקנא המעשית קוראים הם עוד יותר
לעזרה מקודש.
וכשם שרוח התאוה עומדת לשטן להאצלת השכל,
כך עומד רוח השכל המגושם לשטן על הבנינים הנאצלים,
המופעים ממקור קודש יותר עליון מערכו.
לעומתם הרי הוא דומה בגשמיותו, בצמצום כחו, ואיסורו אל
ההנאות, תולדות החושים וההרגלים, לרוח התאוה לעומת ערכו.
דף 134
והמלחמה הנטושה לעומת המשפטים של תולדות אור העליון,
מאור תורה, ורוח ד’ על יראיו וסודו לישרים, היא כפולה,
פה מתחבר כבר השכל האנושי המגושם בתור לוחם,
ועל שני צדיו עומדים לעזור לו ברשע, שני אויביו התדירים,
רוח התאוה החומרית והרוחנית יחד. אמנם טוב לפני האלהים
ימלט מהם.
ודרך איסור מלחמה לד’ זו היא בראשית כל להפריד
את השכל משכניו הרעים, לברר לו, שאין חברתו נאה עמהם,
ובזה הרי הוא בעצמו מתעלה, וברוח העידון שבקרבו יכיר
את מקומו, ויתלוה עם הרוח האצילי של אור הקודש,
שהוד האמונה העליונה, עין ד’ אל יראיו, מופיע עליו.
ואז יתפוצצו הררי עד, שחו גבעות עולם, והרוחות הזעירים,
של התאוה הרוחנית והחומרית, מתחילים גם כן להתרחץ מצואתם,
חלקיהם היותר סיגיים מסתתרים במתבואים, והצדדים היותר
טהורים שלהם באים לשרת בקודש, לקשט את כח הדמיון, לרומם
את להב רגש הלב. והכל מסייעים למלאכת שמים,
אפילו רוחות, אפילו מזיקים, וברצות ה’ דרכי איש
גם אויביו ישלים אתו.