Кто прав, хасиды или литваки? Как правильно себя ощущать по отношению ко Всевышнему?

Природа вещей такова, что привычное мировоззрение, то самое сосредоточение (на) Б-жественном, проистекающее из идеологии монотеизма, которое наиболее распространено среди верующих,- это мировоззрение причиняет порой грусть и душевную слабость, приходящие, когда человек представляет себе, что он — создание ограниченное, далекое от Б-жественного совершенства, сияющего в свете великолепия своей мощи. И особенно слабость пробуждается, когда выделяются, подчеркиваются моральные несовершенства человека, при сравнении между положением человека и Б-жественным совершенством, в аспекте праведности и морали. Однако, эта слабость может уменьшиться, в той мере, в которой человек находит себя крепким и устойчивым в отношении морали, действий и личных качеств. Но все же, слабость не проходит полностью, из-за постоянного непроизвольного  противопоставления никчемного легкомыслия человека и Б-жественного величия, ошеломляющего беспредельным могуществом самый широкий ум.

Менее такого мировоззрения, давит на человека мировоззрение монотеистическое, склоняющееся в сторону пантеизма, очищенного от всех примесей (панентеизм), многие части которого выделяются в идеологической основе нового хасидизма, (провозгласившего), что нет ничего, кроме Божественного. (Нет нет никого, кроме Бога одного 😉 хабад-привет

  Человек находит, что если только он не захватит в своем представлении место для себя самого, тогда, оторвавшись в своем воображении от Бесконечного Совершенства он, несомненно, окажется обессиленным и несуществующим, попросту ничем;  даже более несуществующим, чем было бы согласно первому представлению. Ведь в первом случае считалось бы, что есть у него самого какое-то автономное существование, в его границах, с его желаниями и воззрениями, чувствами и склонностями, но мир его настолько мелок, до слабости и уничижения, по сравнению с бесконечным Божественным величием. Однако,  это не абсолютное уничижение, и не так это по второй идее, считающей, что нет ничего, кроме Абсолютного Божественного, и потому следование за личными наклонностями человека, опирающееся на мировоззрение, что есть самостоятельное существование, даже самое маленькое, это только обманчивое воображение. В связи со всем этим, должен был бы второй взгляд на мир ослабить дух человека в глубине своей сосредоточенности, ещё больше, чем первый взгляд. Однако, все не так, и этот последний взгляд сразу же возвращает  человеку мощь его силы, он только подбадривает его не забыть суть своего существования, отдалиться от всех дорог жизни, которые проистекают из ошибочной мысли собственного частного существования, оторванного в духовности от Бесконечного Божественного. Но если он ступил на эту дорогу, ему не нужно справляться с реальной проблемой, а лишь с ложно-воображаемой, и он уже безмерно счастлив.

  Однако, задача эта не так проста, как кажется на первый взгляд; выйти на свободу из пут воображения не проще, чем выйти на свободу из какого-либо реального заточения. Тем не менее, в конце концов, его воодушевление больше, чем у (того, кто следует) первой идее.

Однако, невозможно подступиться к ней никак иначе, а только через великое постоянство и упражнение ума самое чистое, какое только может быть по первой идее; и тогда она одевает последнюю идею светом своим во всех частных проявлениях, и становится ей домом и формой для ее содержания. Бог, в чертогах святых Его. 

Несмотря на то, что мысленный и чувственно-поэтический мир более очищается и поднимается с помощью второй идеи, полной света скромности и отрицания собственного существования,тем не менее, мир действия не может идти своим путём, постоянно следуя этому высшему взгляду. И вынужден человек принизить этот свет, т.к. необходимо ему обжиться в мире действия и быть связанным с первой, более внешней идеей; однако, с четким осознанием, что эта идея не выверенная сама по себе, и нет у нее самостоятельной ценности, а только она окружает мыслимым и воображаемым кругом вторую идею высшего взгляда, как мы упомянули. И тогда реальный мир становится спорым, и очищенным, и полным справедливости, а мир идей усиливается и поднимается под влиянием своего источника; и они всегда объединяются, с помощью объединения взглядов, и центр мироздания объединен, в цельном единстве.

ההשקפה האלוהית הכוללת

טבע הדבר הוא, שבההשקפה הרגילה, אותה ההתבוננות 

האלהית הבאה מהדעה המונוטאיסטית, שהיא ההשקפה 

היותר מפורסמת גם מצד האמונה, היא מסבבת לפעמים עצב וחלישות 

נפש, מפני הרפיון הבא ברוח האדם בציורו, שהוא בתור נמצא 

מסובב מוגבל וחלש רחוק הוא מההשלמה האלהית, המאירה באור 

תפארת גבורתה. ביחוד החולשה מתעוררת על ידי ההבלטה 

שהחסרונות המוסריים מתבלטים בנפש על ידי ההקבלה במעמד האדם, 

לעומת השלמות האלהית, ביחש אל הצדק והמוסר. אמנם עלולה 

חולשה זו להיות מתמעטת באותה המדה שאדם מוצא את עצמו 

איתן במעמדו המוסרי, המעשי והמדותי. אבל מכל מקום אין החולשה 

נפקעת לגמרי, מפני ההשערה הזורמת של הצעירות החדלה לגבי 

הגודל האלהי, המבהיל בתעצומות אין סוף את הרעיון היותר רחב. 

פחות מההשקפה הזאת מיגעת את האדם ההשקפה 

המונוטאיסטית, הנוטה לההסברה הפנטאיסטית, 

כשהיא מזדככת מסיגיה, המובלטת בחלקים רבים ממנה בהחלק 

התבוני של החסידות החדשה, שאין שם דבר מבלעדי האלהות. 

האדם מוצא את עצמו, שאם אך לא יתפס בתוכיותו מקום 

בפני עצמו, שאז בהקרעו בדמיונו מהשלמות של אין תכלית האלהית, 

הוא ודאי חדל ורפוי, ואיננו כלום, ואיננו כלום עוד יותר מהאין 

כלום של הביטול הערכי שבא על ידי ההצטירות הראשונה, מפני 

שאז הוא נחשב שאמנם יש איזה מציאות לו בפני עצמו בגבולו ותחום 

חפצו והכרתו, רגשותיו ונטיותיו, אלא שעולמו הוא קטן באין שעור 

עד כדי חולשה ואפסיות לעומת הגודל האין תכליתי האלהי, אבל אין 

זאת אפסיות גמורה ומוחלטת בעצם, לא כן הוא בההשקפה השניה, 

המסברת שאין דבר חוץ מהאלהות המוחלטת, אם כן השיקוע בנטיותיו 

הפרטיות של האדם, הנשענות על השקפת החיים שיש איזה מציאות 

פרטית הוה לעצמה, אפילו בצורה שבקטנות, הוא רק הבל ושוא נתעה, 

וראוי היה לפי זה להשקפת עולם זו להיות מחלישה את רוח האדם 

במעמקי ההתבוננות שלה עוד יותר מהראשונה, מכל מקום אין הדבר 

כן, אלא שזו האחרונה משיבה לאדם מיד את עז נצחו, היא רק מעודדת 

אותו, שאין לו לשכח את אמתת הויתו, ושעליו להתרחק מכל ארחות 

החיים הנובעים מהמחשבה הטעותית של הישות של עצמו הפרטי, 

הקרוע ברוחניותו מהאין סוף האלהי, אבל כיון שהוא צועד על דרך 

זה, אין לו עוד לכבוש דבר של מציאות כי אם דבר של דמיון כוזב, 

וכבר הוא מאושר באין סוף. 

אמנם באמת אין עבודה זו קלה כל כך כמו שמצייר אותה 

הדמיון לכאורה, היציאה לחופש ממסגר הדמיון היא עבודה לא פחות 

קשה מהיציאה לחופש מאיזה מסגר מציאותי, מכל מקום סוף סוף עז 

רוח לו הוא יותר מהמחשבה הראשונה. 

אבל אי אפשר לגשת אליה כי אם על ידי ההרגל הגדול 

וההתלמדות השכלית היותר זכה שאפשר להיות על פי ההשקפה 

הראשונה, ואז היא מלבשת את המחשבה האחרונה באורה לכל פרטיה, 

ונעשית לה בית קיבול והיכל. ד’ בהיכל קדשו. 

אך אף על פי שהעולם העיוני וההרגשי השירי הוא יותר 

מזדכך ומתעלה על ידי המחשבה השניה, המלאה מאור הענוה 

וביטול היש, מכל מקום העולם המעשי איננו יכול להיות הולך 

את דרכו על פי ההסתכלות התדירית העליונה הזאת, ומוכרח הוא 

האדם להנמיך את אורו מצד הכרח הסתגלותו לעולם המעשה ולהיות 

קשור בהמחשבה ההיכלית הראשונה, אבל בידיעה ברורה, שהיא 

איננה מחשבה ברורה כשהיא לעצמה, ולית לה מגרמה כלום, אלא 

שהיא מסובבת בסיבוב שכלי וציורי ממהלך המחשבה העליונה של 

ההסתכלות השניה שאמרנו. ואז העולם הממשי נעשה מזורז ומלובן 

ומלא צדק, והעולם המחשבי מתגבר ועולה מברכת מקורו, והם 

מתאחדים תמיד, על ידי הבטות מאוחדות, ומרכז הויה מאוחד, 

ביחודא שלים.

Занятие 18. Поднятие желания и мудрости человечества

В мире есть хорошее содержание, которое постоянно совершенствуется, и это содержание раскрывается также в воле и природе человека. В прошлом  природа человека и его желание были более дикими, чем сейчас, а в грядущие времена станут они более спокойными и добрыми, чем в наши дни. В прошлом Тора и мораль занимались, в сущности, тем, что подавляли природное желание; ведь зло преобладало в нём. Но с течением времени, это положение меняется, вплоть до того, что уже мораль с её требованиями взыскует свободы для желания: предоставьте ему надлежащий простор, и вот тогда увидите, сколько блага сокрыто в нём!

Однако, в наши дни желание всё ещё содержит в себе некоторые примеси; и вслед за добрыми, продвинутыми искрами воли жаждут также эти примеси удостоиться свободы. Но их свобода разрушит мир и загрязнит его.

Идёт яростная  война, и каждый лагерь по праву защищает и по праву нападает. ”Свободные» сражаются за права добрых искр воли, чтобы не пострадали они от ненужного рабства, которое является лишь недостатком; а “поработители”, знающие прошлое во всей его красе, защищают рабство, чтобы не разрушили загрязненные части воли благородного здания Мира.

И великие душой должны способствовать восстановлению мира между станами, показывая каждому из них, где, на самом деле, пролегает граница его владений.

Развитие духа человека усиливает его разум и внутреннее стремление к добру, то есть к Божественному благу, которое является направляющей основой для откровения Бога и влияния Торы и пророчеств в мире.

В начале общий разум человечества был менее развит, и его стремления были также более варварскими. Тогда все Божественное стремление состояло в том, чтобы отвергнуть извращенный разум, порабощенный только животными инстинктами во всем человеческом сообществе, и всегда противостоять естественному желанию, чье пробуждение было больше направлено на безобразие и грех. Исправление мира на протяжении всей цепи поколений, с помощью высшего влияния через раскрытие Шехины в Израиле, испытания времени, рост общественного сознания и расширение наук сильно очистили человеческий дух. И хотя очищение его еще не завершено, в любом случае, значительная часть его помыслов и естественного стремления его воли сами по себе согласуются с божественным благом. 

И в отношении той части, которая уже очистилась, обязана либеральность распространяться, занимать пространство. Когда же традиция и религия, пусть даже в самом чистом виде, пытаются силой вернуть себе власть над этой облагороженной частью, — они не преуспеют. 

Задача их, однако, помочь человеческому духу в его чистоте идти по уже завоеванному пути, и поставить своей мишенью те части духа, которые всё еще не облагорожены, и пребывают в диком состоянии, как в древние времена.

И в связи с движением беспокойного «брожения» очищенных частей, опасность еще больше, поскольку нефильтрованные части, многочисленные остатки варварства, пребывают в своем непослушном естественном состоянии, а исправленная сторона человеческого духа защищает их крылом воображения, окутывая покрывалом иллюзорного блеска всевозможную мерзость и ложь.

Это святое дело тех, кто служит Богу, — до конца времён, пока дух нечистоты полностью не исчезнет, и величие человека  и мира не откроются в сиянии славы, в царстве Всемогущего.

יש בעולם תוכן טוב ההולך ומתעלה, וזה התוכן מתגלה הוא ברצונו ובטבעו של האדם גם כן. בעבר היה הטבע והרצון האנושי יותר פראי ממה שהוא כעת, ולימים הבאים יהיה יותר נח וטוב מההוה. בעבר היתה מהות התורה והמוסר פונה ביותר לביטול כח הרצון הטבעי, מפני שהרע היה מרובה בו, ולעתיד הולך הדבר ומקבל צורה חדשה, עד שהדרישה של החופש הרצוני תובעת תביעות מוסריות שיניחו את הרחבתה המבוקשת, שאז תראה כמה טובה צפונה בה. אבל בתוך הרצון העכשוי כמה סיגים עדיין יש בו, ומתוך הזכות של הניצוצות הטובים של הרצון שהתעלה חפצים גם אלה הסיגים לזכות בחופש, וחופשם יחריב את העולם ויזהם אותו. לזאת המלחמה עצומה היא, וכל מחנה מגינה בצדק, ולוחמת בצדק, החפשים לוחמים בעד ניצוצי הטוב של הרצון שלא יסבלו עבדות לאין צורך, שהוא אך למחסור, והמשועבדים, מכירי העבר ויודעיו בהדר טובו, מגינים על השעבוד, שלא יהרסו חלקי הרצון המזוהמים את הבנין האצילי של העולם. וגדולי הנפש צריכים לתווך את השלום בין הלוחמים, בהראותם לכל אחד מהם, מה הוא הגבול השייך לו באמת. ההתפתחות של רוח האדם מכשרת את שכלו העצמי ואת חפצו הפנימי להיות שואף אל הטוב הגמור, שהוא הטוב האלהי, שהוא היסוד של המגמה לכל התגלות אלהות, והשפעת התורה והנבואה בעולם. בימים הראשונים היה השכל הכללי של האנושיות פחות מפותח, וחפצו היה גם כן יותר ברברי. אז היה החזון האלהי כולו נועד לדחות את השכל הסורר, המשועבד רק להחפצים הבהמים בכללות החברה האנושית, ולדחוק תמיד את החפץ הטבעי, שהיתה התעוררותו יותר מכוונת לקראת הכיעור והחטא. התבסמות העולם על ידי כל המשך הדורות, על ידי ביסום היותר עליון של גילויי השכינה בישראל, ועל ידי נסיונות הזמנים, התגדלות היחש החברותי, והתרחבות המדעים, זיקקה הרבה את רוח האדם, עד שאף על פי שלא נגמרה עדיין טהרתו, מכל מקום חלק גדול מהגיונותיו ושאיפת רצונו הטבעי הנם מכוונים מצד עצמם אל הטוב האלהי. ונגד אותו החלק שכבר נזדכך מוכרחת היא הליבירליות להתפשט, לתפוס מקום. וכשבאה המסורת והדת אפילו בצורתה היותר טהורה לכבוש תחת ידה את זה החלק המזוקק לא תצליח. אבל צריכה היא לסייע את רוח האדם בנקודת טהרתו, ללכת במסלתו שכבר כבש, ולכוין את מטרתה נגד אותם חלקי הרוח, של הדעת והרצון האנושי, שעדיין לא נתבסמו, והם עומדים עוד במצבם הפראי כימי קדם. ולפי התנועה התסיסית של החלקים המבוסמים, עוד הסכנה בהם יותר גדולה, כשהחלקים הבלתי מבוסמים, השרידים הרבים של הברבריות, הולכים במצבם הטבעי הפרוע, והצד המתוקן שברוח האדם סוכך עליהם באברת דמיונו, להעטיף מעטה של ברק נוצץ על כל תועבה ושקר. זאת היא עבודת הקודש של עובדי ד’, עד קץ הימים, עד אשר רוח הטומאה כליל יחלוף, וזיו האדם והעולם יגלה בתפארת עזו, במלכות שדי.

Великое воззвание

«Великое воззвание»

Урок рава Ури Шерки

по статье рава А.И.Кука «Великое воззвание»

(статья опубликована в книге «Маамарей Реайа») 

====================================================

(урок 290, 15 сентября 2019, Иерусалим)

«Историческая неизбежность» – сегодня эта идея чрезвычайно популярна во всем мире, но именно этому гласу народа суждено превратится в глас Бога,

Есть мировоззрения, которые говорят об исторической неизбежности, в основном рав Кук имеет здесь в виду марксистское мировоззрение. С точки зрения марксизма – историческое развитие предопределено. Как оно предопределено? Оно предопределено законами классовой борьбы. Другими словами, пустой желудок это — основной двигатель исторического процесса, ибо пустой желудок порождает зависть и ненависть и конкуренцию между классами. Отсюда следует, что борьба классов это историческая закономерность, и она приведет, в конечном счете, к великой коммунистической революции, когда диктатура пролетариата установит свою власть над средствами производства, и экспроприирует их у капиталистов.

Были также материалистические мировоззрения, которые говорили о законах биологии, которые определяют реальность. Это то, что говорит здесь рав, что понятие «исторической неизбежности» сегодня чрезвычайно распространено в мире. И это, на первый взгляд, не есть хорошо. Что со свободой выбора, что с моралью? Все это, как будто бы, отодвигается в сторону? – Нет, говорит рав. Именно этот «глас народа» превратится в «глас Всевышнего».

Посредством мудрых сердцем и праведников, полных святыми идеалами

Давайте используем эти новые идеи, и превратим их в идеи святости.

И тогда именно змей превратится в посох Всевышнего, с помощью которого будут творить чудеса и знамения, дабы узнали все, что Всевышнему принадлежит земля.

В чем состоит историческая неизбежность?

Закон истории, логика жизни и горечь ее страдания, принесут Божественный свет в мир,

Действительно, существует закон истории. Этот закон истории гласит, что с неизбежностью раскроется Божественный свет.

Историческая неизбежность заставит сердца открыться, чтобы воспринять великий свет сияния веры во всем ее величии.

Мы находим, например, сказано «и открыл Йосеф все что в них и продал египтянам. И усилился голод в земле Египетской». Это непонятно. Если он открыл «все что в них, и продал египтянам», то почему вдруг голод усиливается? И кстати, «и открыл Йосеф все что в них». В чем? Не говорится, в чем. И Онкелос переводит «в закромах». Но это не то, что говорится в стихе.

И есть мидраш, который говорит, что он «раскрыл их сердца к трепету перед небесами». «И открыл Йосеф все что в них», т.е., внутри египтян, и продал египтянам. И тогда что произошло? Когда сердце человека открывается к трепету перед Небесами, то его голод только усиливается. Он испытывает духовный голод. «И усилился голод в Египте».

И также здесь есть то, что рав называет, жизненная неизбежность и горечь их страдания приведут Божественное сияние в мир, закон жизни закон заставит сердца раскрыться, для восприятия света веры во всем ее величии.

Кажется, что мир как будто бы потерял равновесие и падает, все размазывается, и растворяется под рукой грубого атеизма –чудовища, уничтожающего все и сухого, и печать бесконечной жестокости лежит на нем.

В двадцатом веке, в общем, было ощущение, что вера перестает быть чем-то релевантным. Но двадцать первый век считается, так говорят исследователи, веком возвращения духовности. Это не обязательно означает возвращение формальной религиозности, ибо религии находятся в состоянии падения, однако, действительно, есть подъем духовного измерения. Даже если это иногда в стиле «нью-эйдж». И это чрезвычайно позитивно. Действительно, религии падают, все структуры, связанные с идолопоклонством падают, но то что лежит в основе религии, духовность, возрождается.

Божественное пламя разгорается внутри сердца, в самой его глубине, внутри каждого духа и души, и волны бьются, сильнее чем морская буря, поднимаясь до небес и опускаясь в бездну, в глубине каждого духа и души. И эта безумная кфира (атеизм), эта ничтожная рабыня, дочь презренного рабства, закрывает за ней засовы, дабы она не была видна вовне,

Что означает «рабство»? Детерминизм.

ибо она чрезвычайно страшится ее ясного света. Но она, последняя, знает, что одна искра ее пламени, Божественного пламени, уничтожит ее (атеизм) совершенно.

То есть, это чрезвычайно опасно для атеизма, возвращение духовности. Есть песня Натана Алтермана о «маленьком клерикале», как какой-то ребенок в одном из кибуцевзахотел одеть тфилин, и все руководство кибуца не знало, что с ним делать. И нечего делать, это пробивается сквозь запреты.

=================================

(урок 291. 16 сентября 2019, Иерусалим)

Доброе утро. Мы на странице 326. Рав Кук говорит здесь о том, что кфира не может устоять против истины. И истина это Божественный свет, который пытается пробиться наружу, и который атеизм пытается остановить.

Но чем больше оно (безверие) душит ее, чем больше оно сковывает великую Божественную живую и мощную душу жизни, которая находится в душе каждого живого существа, тем более продолжит эта душа собирать свои силы внутри себя. И когда она накопит в себе достаточно сил, она выйдет с великим громом и грохотом, голосом взрыва и потоком, «как день великого убиения в день падения башен».

Другими словами, в тот момент, когда пытаются отвергать действительность, бороться против действительности, неизбежно действительность прорвется наружу и победит. И то же самое в отношении Божественного света. Атеизм пытается остановить, заблокировать живую Божественную душу внутри человека. Но в конечном счете эта душа прорвется, именно благодаря притеснению, которому она была подвергнута.

Вот, настанет день, и человечество пробудится, как потерявший детеныша медведь, и как лев, бросающийся на свою добычу, чтобы отомстить презренномубезверию за все то зло, которое оно причинило ему.

Это совсем не «вегетарианские» слова. В конечном счете, душа прорвется и потребует свою долю, потребует компенсации.

Внезапно потребует сбросить с себя его узы, в великом гневе и великой ярости потребует от него месть счастливой жизни, покоя и наслаждения чистого знания, чистой и святой жизни, которую оно отняла от него, отняв и уничтожив, втоптав в землю,

Вопрос: он говорит о человечестве, а не о народе Израиля?

Рав: Что говорится? «Человечество пробудится».

Вопрос: мы сейчас видели, что аспект избавления народа Израиля…

Рав: Кто говорил здесь о геула (избавлении)?

Вопрос: Но рав Кук говорит здесь о народе Израиля…

Рав: Кто сказал, что речь идет здесь только о народе Израиля? Говорится здесь «человечество»! И также не говорится ничего о «геула»!

Вопрос: Разве есть душа у человечества?

Рав: Да!

Рав: Это то, что он говорит здесь: чем больше будут притеснять душу, тем сильнее она пробудится в конечном счете. Это пробуждение может быть также процессом. Что такое революция? Даже революции требуется несколько дней, чтобы совершить революцию.

Но рав Кук здесь предвидит, что это будет настоящее восстание. Восстание против безверия. Это не обязательно, он говорит, но это произойдет.

Вопрос: например в бывшем Советском Союзе..

Рав: Да, они возвращаются к своей прежней паганистической вере. Невозможно заточить дух. Человек не властен над духом, он не способен заточить его в тюрьму.

Вопрос: Но они возвращаются к своим прежним обычаям и верованиям?

Рав: Возможно. Зависит, о ком идет речь. Мы говорили, что двадцатый век был веком атеизма. А двадцать первый век это возвращение духовности. Понятие духовности не идентично понятию религии, как мы сказали. Религии угасают, но духовность поднимается. И в этом смысле это чрезвычайно позитивно. Ибо это позволяет чистой духовности проявиться в конечном счете, и она находится в наших руках.

Вопрос: Ислам также угасает?

Рав: Да, ислам угасает. По простой причине. Именно его сегодняшняя попытка подняться и завладеть миром, это от разочарования, от огромного отчаяния из-за, например, чрезвычайно низкого дохода на душу населения, в сравнении с огромным доходом на душу населения в Стране Израиля.

И вообще, творчество в исламском мире очень бедно. На весь исламский мир издается в течение одного года то же самое количество книг, которое издают в Греции за один год. Греция маленькая страна. Статистика доказывает это.

Как это может быть? С одной стороны, Бог с нами. С другой стороны, исламский мир находится в столь униженном состоянии. И это создает попытку насильственно преодолеть это. То, что мы наблюдаем сегодня экспансию ислама, это не потому, что он более успешен. Хотя сегодня в Европе, из-за духовного вакуума, которое христианство оставило после себя, есть также место для распространения ислама.

Но совершенно ясно, что этому будет предел, поскольку у Европы есть традиция противодействия варварству, а ислам наступает именно в своей варварской форме. И поэтому единственное, что останется в конце, это место Торы Бней Ноах (Сыновей Ноя).Это то, что останется в конце. Это все, что можно им «продать». И, возможно, стоит начать двигаться в этом направлении.

Также в Орот hа-Тшува рав Кук говорит, что частью процесса тшувы будет обвинение. Обвинение поколения, у которого насильственно украли счастье жизни, почему вы украли это у нас?

Был когда-то еврей, которого звали Яаков Хазан, один из основателей «Шомер hа-Цаир» (крайне антирелигиозная молодежная организация в Израиле). В конце своей жизни он сказал: «я был апикорес (восставший против религии). Но мои дети просто ам-hа-арецы» (безграмотные в иудаизме люди)». Он был огорчен этим.

без того, чтобы у него была сила, у этого злодейства, вернуть взамен хотя бы одну десятитысячную часть от него.

Что у вас есть предложить взамен?

 

Ничтожный страх, посредством которого безверие смешало весь мир, возбудив мозги и сердца, принуждая человека идти против своей совести и против своего создателя, успокоится и утихнет.

Интересно, что в последнее время есть также отчаянные попытки со стороны атеистов, в последнее время вышла интересная книга, под названием «Путеводитель атеиста». Подзаголовок: «Как не верить, без того, чтобы извиняться». Есть, все же, ощущение, что есть какой-то дисклеймер. Он говорит там, в этой книге, что он хочет делать кидуш, но не по религиозным соображениям. Он делает обрезание детям, потому что мои отцы делали обрезание и т.д. Есть здесь нечто, что предпринимает отчаянные попытки устоять.

И тогда чистое спокойное знание, умеющее также жить и также мыслить, знающее, как достичь покоя и как пробудить огонь, и Божественная мощь, породившая народ вечный, мощный и полный святости, займет его место в жизни, и критическая плеть жестокого нравоучения поднимется над служанкой, которая посмела занять место своей госпожи, на слугу, возомнившего себя царем, в то время как печать рабства запечатана на лбу его души вовеки.

Тем не менее, обратите внимание, что также сама святость должна претерпеть какое-то обновление.

«Свобода», это звук шофара, который зазвучит после того, как замолкнет глас «закономерности».И он выйдет, как страшный лев из своей клетки, который растопчет в гневе своем безбожие, как если бы он растоптал ядовитого, презренного и мерзкого червяка.

Стремление к свободе достигнет вершин своей высоты, и человек постигнет, что у него есть право жить своим внутренним духом, как он есть, как желает того дерзкая природа его живой души, и эта душа оживает только в вере в Бога.

Даже то, что мы наблюдаем сегодня распространение либерализма, действительно, есть множество негативных явлений, которыми сопровождается распространение либерализма, но на самом базовом уровне это стремление человека к свободе. Также в этом есть нечто очень сильное, что приведет человека, в конечном счете, к тому, чтобы встретиться с собственной душой.

Человек обладает абсолютной свободой, но в начале то, что преобладает это дурное стремление. Но после дурного стремления раскрывается также душа.

Когда нет у нее глубокой и сияющей веры, нет у нее жизни и света, и она скитается как тень, испытывая жесточайшие страдания и жажду.

И кто же препятствует ей? Кто не позволяет ей вернуться к жизни, полнойверы в Бога, кто изгоняет эту небесную птицу из ее гнезда, кто заточает ее в темницу, кто не дает ей лететь по всему простору небес, месту, полному света и свежего воздуха, полному света жизни? Душа человеческая немедленно узнает своего недруга, с презрением и отвращением взглянет в лицо презренной рабыни, показавшей себя во всей своей мерзости, после того, как с нее будет сорвано покрывало темного и пылкого воображения, которое она смогла на некоторое время наложить на свое тупое и отвратительное лицо.

«Травы стоят у входа почвы», это истинное постижение становится все ближе и ближе. Азия, Америка и просвещенная Европа, и весь современный мир в целом, уже устали нести гнет тяжкого безверия, отягощающего человека и его дух, больше, чем любые заповеди самой детальной религии – и взамен она не дает ничего.

Это пророчество рава Кука

==============================

(урок 292)

В состоянии такой душевной жажды,

То есть, в состоянии, когда отняли у человека веру, все что придает смысл и значение его жизни,

человек припадет к источнику веры, всем сердцем и всей душой будет жадно питьиз бокала реки наслаждения высшего Божественного света.

Но человек уже научен горьким опытом. Он уже знает, чем закончилось, когда он напился вволю вод веры вместе со всей грязью и глиной, которые примешались к ним из великого моря в течение веков, после того, как бушевали воды его. И поэтому возжелает всем сердцем и душой начерпать себе чистой Божественной воды.

Другими словами. Действительно, есть эпоха безверия в истории. И эпоха безверия, действительно, страшна. Но она также излечила от негативных явлений, которыми сопровождалась эпоха веры. Множество негативных явлений, таких как культ Молоха, и еще множество явлений, таких как кдейшот (храмовая проституция)…

Поэтому именно эпоха безверия способствует тому, чтобы искать чистой жизни. Другими словами, религиозной жизни, в которой нет моральных извращений…

Вопрос: (не слышно в записи)

Рав: Да, безусловно. Но также внутри самого иудаизма есть пути служения Всевышнему, склонные приближаться к язычеству. Мы будем говорить об этом далее.

Дух, захвативший все человечество, захватил также некоторую часть нашего народа. Однако, мы ближе других к источнику света, ближе мы к источнику жизни, мы более полны жизнью Божественной души, от которой мы питались с самой нашей молодости и до старости и седины.

Другими словами, у нас есть, как у нации в целом, близость к Божественности, которую мы получили в наследие.

Народ Израиля, в действительности избавлен от этого Божественного проклятия. Даже если нам кажется, что иго безбожия поднялось на шею десятков тысяч наших сыновей,  заключив в кандалы ноги их, и сейчас они как будто бы метаются между жизнью и смертью, и нет им ни жизни ни покоя, нет им наслаждения и спокойствия цельности, и они жаждут омочить свое высохшее небо, и их глаза ближе к тому, чтобы раскрыться.

Другими словами, действительно, есть безбожие также в народе Израиля. Но в конечном счете, мы народ, в котором вера есть часть его национального характера. И поэтому у нас есть хорошие шансы вернуть в тшуве наших сыновей, которые отдалились.

Дух их мучится под железным ярмом безбожия, которое в короткое время превратилось в подобие фанатической и наглой религии,

Безбожие не означает безверия. Также оно облачается в формы фанатической религии.

и они стучатся в двери тшувы, которые лишь кажется, что они закрыты.Но стоит лишь слегка толкнуть их, и они широко раскроются, «откройте врата, и войдет народ праведный, хранящий верность», старейшины и молодежь, великое воинство, воинство Бога.

Есть призыв вернуться к вере, но не к вере в ее варварской форме, сопровождающейся различными искажениями, но вернуться к чистой вере.

Другими словами, безверие произвело некоторую работу по очищению веры, и теперь уже можно вернуться к чистой вере.

Вопрос: если мы были столь близки к свету веры. Почему тогда наши дети должны были так сильно отдалиться от веры?

Рав: есть различие между «быть близко» и «быть на месте». Это не одно и то же.

Вопрос: (не слышно в записи).

Рав: он не говорит, что не будет вообще религиозного культа. Он говорит только, что прежде всего нужно вернуться к чистой вере.

Вопрос: почему был невозможен постепенный процесс, вместо того, чтобы совсем отойти от веры…

Рав: это не работает так. Когда ты уже близок к «центральной точке», иногда тебе нужно, чтобы достичь ее, отдалиться и снова вернуться.

Вопрос: что означает «чистая вера» и «не чистая вера»? Можно привести примеры?

Рав: нет проблем. Не чистая вера, например, это культ Молоха. Берут маленьких детей и сжигают их «во имя Бога». Это не безверие, это служение Богу, но в варварской форме. Также у идолопоклонников есть определенная интуиция близости к Богу. Также, собственно, в иудаизме. Есть человек, который служит Всевышнему из страха перед наказанием. Страх перед наказанием -это разновидность идолопоклонства. Действительно, это «разрешенное» идолопоклонство. Но это не есть чистая вера. Есть вера, которая приходит из глубокого изучения и понимания и т.д.

Наши дорогие братья, мудрецы Торы, и писатели, влияющие на умы! Мы также были наивны и грешны. Мы учились и исследовали, спорили и открывали новое, писали и рисовали.

Что мы писали? Слова мусара (этики), слова галахи, многие вещи.

Вопрос: он упоминает в одной и той же строке мудрецов Торы и писателей? Также светских писателей?

Рав: не знаю.

Вопрос: он говорит «рисовали»

Рав: он говорит об искусстве вообще.

Но мы забыли Бога и его силу, мы не слушали голоса пророков истины,

Есть история про Баал Шем Това, однажды он не хотел заходить в синагогу, и стоял снаружи. Спросили у него, почему ты не заходишь внутрь? Он ответил: эта синагога полна Торы и молитвы. Тогда в чем же проблема? – «Она полна Торы и молитвы настолько, что невозможно войти внутрь. Это не поднимается наверх». Молитвы должны подняться наверх. Также учеба.

Это то, что он здесь говорит, «мы забыли Бога и силу его»,

голоса лучших из мудрецов поколений, голоса праведников и хасидов, мудрецов мусара (этики) и мудрецов философии и каббалы, которые кричали и предупреждали в один голос, что река одного только практического талмуда иссякнет и пересохнет,

Это говорится в Зоhар: «ушли воды из моря, и река пересохнет и иссякнет», говорится, что это тот, кто занимается только изучением галахи, изучает только Талмуд, и не занимается высшей мудростью.

если мы не будем постоянно привлекать в него воды из моря, моря мудрости и каббалы, моря знания Бога, моря чистой веры, которая проистекает из самой глубины нашей души, из ее корня в источнике жизни.

Сейчас наступает конец времен. Мы призваны посредством нашего национального возрождения потребовать обиду всего человечества, обиду Божественной души, которая отдана нам на хранение. Возвысить ее и поднять ее, душу Бога живого, которая должна распространиться на весь мир, осветить его и оживить его.Сияние, исходящее из света Тора и света пророчества, равное каждой душе, и оживляющее каждое живое существо, силой оно требуется от нас сейчас, когда наступает конец времен.

Сказать проще, следует вернуться к изучению веры.

Это то, чего не хватает, и это то, что рав Кук пытался продвинуть и поддержать в своей ешиве, создать своего рода высшую школу веры, для народа Израиля и для всего мира.

Вопрос: и вернуться также к пророчеству?

Рав: да, вернуться также к пророчеству. Тот, кто способен к этому. Или когда это станет возможно. Но так или иначе, должно быть интенсивное занятие основными вопросами души человека и его веры.

И вместе со светом возрождения, закон истории, логика исторического процесса

То, что он сказал в начале, «историческая необходимость это наиболее популярное сегодня в мире, и именно этот голос народа превратится в посох Бога»

Вопрос: речь идет о душевной необходимости?

Рав: да

вернет нас к свету жизни, освободив свет веры от ее засовов, вернув ее к изначальной мудрости народа Израиля, свободной от всякого чуждого ига, мудрости Бога жизни, установленной в нашей сокровищнице жизни. 

Законы истории, логика исторического процесса приведут к этому

Он приведет нас к постоянному изучению мудрости веры, во всех ее сторонах, как раскрытых так и сокрытых, ради того, чтобы мы ожили в ее свете. Твердым духом мы громко возвестим из земли жизни, из места, где раскрылось имя Бога и которое он возжелал во веки веков установить жилищем себе:

«Дом Яакова, давайте двинемся в путь, озаренные Божественным светом»

Это был период, когда рава Кук создал ешиву в Яфо, и в этой ешиве изучались, кроме Талмуда и поским, галахи и агады — изучали также науку веры, и одновременно с этим также общую философию, и науки – математику, языки и т.д., ибо рав Кук хотел подготовить … для ишува, которая должна привести к возрождению мира идей, которая будет сопровождать национальное возрождение.

(Яфо, 1908)

Перевод: Ицхак Ройтман

Первая публикация: Сайт «Хасидус.ру», «Великое воззвание«

Занятие 5. Орот а Тшува, глава 4, 8-й обзац


Предшествует всем остальным видам тшувы Тшува к величию Всевышнего.

Несмотря на то, что расширение света* требует понятий более высокого уровня и содержание понятия «величие«, при всей его широте, оказывается тесным для того, чтобы вместить великий разлив светов Тшувы, концентрация смыслов которого ценнее мудрости и величия.

И это — основа Тшувы,  свет которой откроется в начале эпохи Машиаха, и вберет в себя все более мелкие пути тшувы,- ведь все они в него включены.

В этом великом свете, в начале его прорыва,  кажется, будто бы он отторгает малый свет.

И люди дерзкие восстают и возвышаются, в попытке взять на себя роль Пророков  להעמיד חזון — и терпят неудачу. Однако, это поражение происходит не иначе, как из- за малых видов света, которые кажутся отвергнутыми.

А великий свет продолжает свои труды, не покладая рук, пока не проявится снова со всеми своими сокровищами,  верхними и нижними.

» Огради пролом сыном- наглецом; и с ветвей колючих розы соберем».

  • «Свет» у рав Кука — это понимание, постижение, как в русском и на иврите мы говорим «в свете этого (понимания)..», לאור זאת

ח. קודמת לכל מיני התשובות, שהן באות אחריה, היא התשובה אל כבוד ד’.

אע»פ שבהתרחב האור המושגים מתעלים, עד שהתוכן של כבוד, עם כל רחבו, צר הוא

מהכיל את השטף הגדול של אורות התשובה, שתמצית נקודם יקר מחכמה ומכבוד, וזהו

יסוד התשובה שאורו יגלה בעקבתא דמשיחא, ויכלול בקרבו את כל ארחות התשובה

הקטנים ממנו שכולם בו כלולים. באורו הגדול בראשית התפרצו נראה הוא כאילו דוחה

את האורה הקטנה, ובני פריצים קמים ומתנשאים להעמיד חזון ונכשלים, אבל הכשלון

לא בא כ»א ע»י האורות הקטנים שנראו כאילו נדחו. והאור הגדול פועל הלאה את

פעולתו, וידו לא יניח עד אשר ישוב להגלות בכל סגולותיו העליונות והתחתונות. «גדור

פרצי בכן פרצי ומחדק לקוט שושן».

 

Участие в онлайн курсе “Рав Кук “Орот А Тшува” – Исправление Мира и Человека”, Натан Котляров

Избранное

Онлайн занятия курса «Орот а Тшува» проводятся по вторникам, йом шлиши, 17:00 вр. изр., постоянный линк для входа на лекцииhttps://lilmod.zoom.us/j/739164403
Подключитесь к аудио и включите чат при входе в виртуальный класс! Записаться на программу. Чат-группа в Телеграме.