Великое воззвание

«Великое воззвание»

Урок рава Ури Шерки

по статье рава А.И.Кука «Великое воззвание»

(статья опубликована в книге «Маамарей Реайа») 

====================================================

(урок 290, 15 сентября 2019, Иерусалим)

«Историческая неизбежность» – сегодня эта идея чрезвычайно популярна во всем мире, но именно этому гласу народа суждено превратится в глас Бога,

Есть мировоззрения, которые говорят об исторической неизбежности, в основном рав Кук имеет здесь в виду марксистское мировоззрение. С точки зрения марксизма – историческое развитие предопределено. Как оно предопределено? Оно предопределено законами классовой борьбы. Другими словами, пустой желудок это — основной двигатель исторического процесса, ибо пустой желудок порождает зависть и ненависть и конкуренцию между классами. Отсюда следует, что борьба классов это историческая закономерность, и она приведет, в конечном счете, к великой коммунистической революции, когда диктатура пролетариата установит свою власть над средствами производства, и экспроприирует их у капиталистов.

Были также материалистические мировоззрения, которые говорили о законах биологии, которые определяют реальность. Это то, что говорит здесь рав, что понятие «исторической неизбежности» сегодня чрезвычайно распространено в мире. И это, на первый взгляд, не есть хорошо. Что со свободой выбора, что с моралью? Все это, как будто бы, отодвигается в сторону? – Нет, говорит рав. Именно этот «глас народа» превратится в «глас Всевышнего».

Посредством мудрых сердцем и праведников, полных святыми идеалами

Давайте используем эти новые идеи, и превратим их в идеи святости.

И тогда именно змей превратится в посох Всевышнего, с помощью которого будут творить чудеса и знамения, дабы узнали все, что Всевышнему принадлежит земля.

В чем состоит историческая неизбежность?

Закон истории, логика жизни и горечь ее страдания, принесут Божественный свет в мир,

Действительно, существует закон истории. Этот закон истории гласит, что с неизбежностью раскроется Божественный свет.

Историческая неизбежность заставит сердца открыться, чтобы воспринять великий свет сияния веры во всем ее величии.

Мы находим, например, сказано «и открыл Йосеф все что в них и продал египтянам. И усилился голод в земле Египетской». Это непонятно. Если он открыл «все что в них, и продал египтянам», то почему вдруг голод усиливается? И кстати, «и открыл Йосеф все что в них». В чем? Не говорится, в чем. И Онкелос переводит «в закромах». Но это не то, что говорится в стихе.

И есть мидраш, который говорит, что он «раскрыл их сердца к трепету перед небесами». «И открыл Йосеф все что в них», т.е., внутри египтян, и продал египтянам. И тогда что произошло? Когда сердце человека открывается к трепету перед Небесами, то его голод только усиливается. Он испытывает духовный голод. «И усилился голод в Египте».

И также здесь есть то, что рав называет, жизненная неизбежность и горечь их страдания приведут Божественное сияние в мир, закон жизни закон заставит сердца раскрыться, для восприятия света веры во всем ее величии.

Кажется, что мир как будто бы потерял равновесие и падает, все размазывается, и растворяется под рукой грубого атеизма –чудовища, уничтожающего все и сухого, и печать бесконечной жестокости лежит на нем.

В двадцатом веке, в общем, было ощущение, что вера перестает быть чем-то релевантным. Но двадцать первый век считается, так говорят исследователи, веком возвращения духовности. Это не обязательно означает возвращение формальной религиозности, ибо религии находятся в состоянии падения, однако, действительно, есть подъем духовного измерения. Даже если это иногда в стиле «нью-эйдж». И это чрезвычайно позитивно. Действительно, религии падают, все структуры, связанные с идолопоклонством падают, но то что лежит в основе религии, духовность, возрождается.

Божественное пламя разгорается внутри сердца, в самой его глубине, внутри каждого духа и души, и волны бьются, сильнее чем морская буря, поднимаясь до небес и опускаясь в бездну, в глубине каждого духа и души. И эта безумная кфира (атеизм), эта ничтожная рабыня, дочь презренного рабства, закрывает за ней засовы, дабы она не была видна вовне,

Что означает «рабство»? Детерминизм.

ибо она чрезвычайно страшится ее ясного света. Но она, последняя, знает, что одна искра ее пламени, Божественного пламени, уничтожит ее (атеизм) совершенно.

То есть, это чрезвычайно опасно для атеизма, возвращение духовности. Есть песня Натана Алтермана о «маленьком клерикале», как какой-то ребенок в одном из кибуцевзахотел одеть тфилин, и все руководство кибуца не знало, что с ним делать. И нечего делать, это пробивается сквозь запреты.

=================================

(урок 291. 16 сентября 2019, Иерусалим)

Доброе утро. Мы на странице 326. Рав Кук говорит здесь о том, что кфира не может устоять против истины. И истина это Божественный свет, который пытается пробиться наружу, и который атеизм пытается остановить.

Но чем больше оно (безверие) душит ее, чем больше оно сковывает великую Божественную живую и мощную душу жизни, которая находится в душе каждого живого существа, тем более продолжит эта душа собирать свои силы внутри себя. И когда она накопит в себе достаточно сил, она выйдет с великим громом и грохотом, голосом взрыва и потоком, «как день великого убиения в день падения башен».

Другими словами, в тот момент, когда пытаются отвергать действительность, бороться против действительности, неизбежно действительность прорвется наружу и победит. И то же самое в отношении Божественного света. Атеизм пытается остановить, заблокировать живую Божественную душу внутри человека. Но в конечном счете эта душа прорвется, именно благодаря притеснению, которому она была подвергнута.

Вот, настанет день, и человечество пробудится, как потерявший детеныша медведь, и как лев, бросающийся на свою добычу, чтобы отомстить презренномубезверию за все то зло, которое оно причинило ему.

Это совсем не «вегетарианские» слова. В конечном счете, душа прорвется и потребует свою долю, потребует компенсации.

Внезапно потребует сбросить с себя его узы, в великом гневе и великой ярости потребует от него месть счастливой жизни, покоя и наслаждения чистого знания, чистой и святой жизни, которую оно отняла от него, отняв и уничтожив, втоптав в землю,

Вопрос: он говорит о человечестве, а не о народе Израиля?

Рав: Что говорится? «Человечество пробудится».

Вопрос: мы сейчас видели, что аспект избавления народа Израиля…

Рав: Кто говорил здесь о геула (избавлении)?

Вопрос: Но рав Кук говорит здесь о народе Израиля…

Рав: Кто сказал, что речь идет здесь только о народе Израиля? Говорится здесь «человечество»! И также не говорится ничего о «геула»!

Вопрос: Разве есть душа у человечества?

Рав: Да!

Рав: Это то, что он говорит здесь: чем больше будут притеснять душу, тем сильнее она пробудится в конечном счете. Это пробуждение может быть также процессом. Что такое революция? Даже революции требуется несколько дней, чтобы совершить революцию.

Но рав Кук здесь предвидит, что это будет настоящее восстание. Восстание против безверия. Это не обязательно, он говорит, но это произойдет.

Вопрос: например в бывшем Советском Союзе..

Рав: Да, они возвращаются к своей прежней паганистической вере. Невозможно заточить дух. Человек не властен над духом, он не способен заточить его в тюрьму.

Вопрос: Но они возвращаются к своим прежним обычаям и верованиям?

Рав: Возможно. Зависит, о ком идет речь. Мы говорили, что двадцатый век был веком атеизма. А двадцать первый век это возвращение духовности. Понятие духовности не идентично понятию религии, как мы сказали. Религии угасают, но духовность поднимается. И в этом смысле это чрезвычайно позитивно. Ибо это позволяет чистой духовности проявиться в конечном счете, и она находится в наших руках.

Вопрос: Ислам также угасает?

Рав: Да, ислам угасает. По простой причине. Именно его сегодняшняя попытка подняться и завладеть миром, это от разочарования, от огромного отчаяния из-за, например, чрезвычайно низкого дохода на душу населения, в сравнении с огромным доходом на душу населения в Стране Израиля.

И вообще, творчество в исламском мире очень бедно. На весь исламский мир издается в течение одного года то же самое количество книг, которое издают в Греции за один год. Греция маленькая страна. Статистика доказывает это.

Как это может быть? С одной стороны, Бог с нами. С другой стороны, исламский мир находится в столь униженном состоянии. И это создает попытку насильственно преодолеть это. То, что мы наблюдаем сегодня экспансию ислама, это не потому, что он более успешен. Хотя сегодня в Европе, из-за духовного вакуума, которое христианство оставило после себя, есть также место для распространения ислама.

Но совершенно ясно, что этому будет предел, поскольку у Европы есть традиция противодействия варварству, а ислам наступает именно в своей варварской форме. И поэтому единственное, что останется в конце, это место Торы Бней Ноах (Сыновей Ноя).Это то, что останется в конце. Это все, что можно им «продать». И, возможно, стоит начать двигаться в этом направлении.

Также в Орот hа-Тшува рав Кук говорит, что частью процесса тшувы будет обвинение. Обвинение поколения, у которого насильственно украли счастье жизни, почему вы украли это у нас?

Был когда-то еврей, которого звали Яаков Хазан, один из основателей «Шомер hа-Цаир» (крайне антирелигиозная молодежная организация в Израиле). В конце своей жизни он сказал: «я был апикорес (восставший против религии). Но мои дети просто ам-hа-арецы» (безграмотные в иудаизме люди)». Он был огорчен этим.

без того, чтобы у него была сила, у этого злодейства, вернуть взамен хотя бы одну десятитысячную часть от него.

Что у вас есть предложить взамен?

 

Ничтожный страх, посредством которого безверие смешало весь мир, возбудив мозги и сердца, принуждая человека идти против своей совести и против своего создателя, успокоится и утихнет.

Интересно, что в последнее время есть также отчаянные попытки со стороны атеистов, в последнее время вышла интересная книга, под названием «Путеводитель атеиста». Подзаголовок: «Как не верить, без того, чтобы извиняться». Есть, все же, ощущение, что есть какой-то дисклеймер. Он говорит там, в этой книге, что он хочет делать кидуш, но не по религиозным соображениям. Он делает обрезание детям, потому что мои отцы делали обрезание и т.д. Есть здесь нечто, что предпринимает отчаянные попытки устоять.

И тогда чистое спокойное знание, умеющее также жить и также мыслить, знающее, как достичь покоя и как пробудить огонь, и Божественная мощь, породившая народ вечный, мощный и полный святости, займет его место в жизни, и критическая плеть жестокого нравоучения поднимется над служанкой, которая посмела занять место своей госпожи, на слугу, возомнившего себя царем, в то время как печать рабства запечатана на лбу его души вовеки.

Тем не менее, обратите внимание, что также сама святость должна претерпеть какое-то обновление.

«Свобода», это звук шофара, который зазвучит после того, как замолкнет глас «закономерности».И он выйдет, как страшный лев из своей клетки, который растопчет в гневе своем безбожие, как если бы он растоптал ядовитого, презренного и мерзкого червяка.

Стремление к свободе достигнет вершин своей высоты, и человек постигнет, что у него есть право жить своим внутренним духом, как он есть, как желает того дерзкая природа его живой души, и эта душа оживает только в вере в Бога.

Даже то, что мы наблюдаем сегодня распространение либерализма, действительно, есть множество негативных явлений, которыми сопровождается распространение либерализма, но на самом базовом уровне это стремление человека к свободе. Также в этом есть нечто очень сильное, что приведет человека, в конечном счете, к тому, чтобы встретиться с собственной душой.

Человек обладает абсолютной свободой, но в начале то, что преобладает это дурное стремление. Но после дурного стремления раскрывается также душа.

Когда нет у нее глубокой и сияющей веры, нет у нее жизни и света, и она скитается как тень, испытывая жесточайшие страдания и жажду.

И кто же препятствует ей? Кто не позволяет ей вернуться к жизни, полнойверы в Бога, кто изгоняет эту небесную птицу из ее гнезда, кто заточает ее в темницу, кто не дает ей лететь по всему простору небес, месту, полному света и свежего воздуха, полному света жизни? Душа человеческая немедленно узнает своего недруга, с презрением и отвращением взглянет в лицо презренной рабыни, показавшей себя во всей своей мерзости, после того, как с нее будет сорвано покрывало темного и пылкого воображения, которое она смогла на некоторое время наложить на свое тупое и отвратительное лицо.

«Травы стоят у входа почвы», это истинное постижение становится все ближе и ближе. Азия, Америка и просвещенная Европа, и весь современный мир в целом, уже устали нести гнет тяжкого безверия, отягощающего человека и его дух, больше, чем любые заповеди самой детальной религии – и взамен она не дает ничего.

Это пророчество рава Кука

==============================

(урок 292)

В состоянии такой душевной жажды,

То есть, в состоянии, когда отняли у человека веру, все что придает смысл и значение его жизни,

человек припадет к источнику веры, всем сердцем и всей душой будет жадно питьиз бокала реки наслаждения высшего Божественного света.

Но человек уже научен горьким опытом. Он уже знает, чем закончилось, когда он напился вволю вод веры вместе со всей грязью и глиной, которые примешались к ним из великого моря в течение веков, после того, как бушевали воды его. И поэтому возжелает всем сердцем и душой начерпать себе чистой Божественной воды.

Другими словами. Действительно, есть эпоха безверия в истории. И эпоха безверия, действительно, страшна. Но она также излечила от негативных явлений, которыми сопровождалась эпоха веры. Множество негативных явлений, таких как культ Молоха, и еще множество явлений, таких как кдейшот (храмовая проституция)…

Поэтому именно эпоха безверия способствует тому, чтобы искать чистой жизни. Другими словами, религиозной жизни, в которой нет моральных извращений…

Вопрос: (не слышно в записи)

Рав: Да, безусловно. Но также внутри самого иудаизма есть пути служения Всевышнему, склонные приближаться к язычеству. Мы будем говорить об этом далее.

Дух, захвативший все человечество, захватил также некоторую часть нашего народа. Однако, мы ближе других к источнику света, ближе мы к источнику жизни, мы более полны жизнью Божественной души, от которой мы питались с самой нашей молодости и до старости и седины.

Другими словами, у нас есть, как у нации в целом, близость к Божественности, которую мы получили в наследие.

Народ Израиля, в действительности избавлен от этого Божественного проклятия. Даже если нам кажется, что иго безбожия поднялось на шею десятков тысяч наших сыновей,  заключив в кандалы ноги их, и сейчас они как будто бы метаются между жизнью и смертью, и нет им ни жизни ни покоя, нет им наслаждения и спокойствия цельности, и они жаждут омочить свое высохшее небо, и их глаза ближе к тому, чтобы раскрыться.

Другими словами, действительно, есть безбожие также в народе Израиля. Но в конечном счете, мы народ, в котором вера есть часть его национального характера. И поэтому у нас есть хорошие шансы вернуть в тшуве наших сыновей, которые отдалились.

Дух их мучится под железным ярмом безбожия, которое в короткое время превратилось в подобие фанатической и наглой религии,

Безбожие не означает безверия. Также оно облачается в формы фанатической религии.

и они стучатся в двери тшувы, которые лишь кажется, что они закрыты.Но стоит лишь слегка толкнуть их, и они широко раскроются, «откройте врата, и войдет народ праведный, хранящий верность», старейшины и молодежь, великое воинство, воинство Бога.

Есть призыв вернуться к вере, но не к вере в ее варварской форме, сопровождающейся различными искажениями, но вернуться к чистой вере.

Другими словами, безверие произвело некоторую работу по очищению веры, и теперь уже можно вернуться к чистой вере.

Вопрос: если мы были столь близки к свету веры. Почему тогда наши дети должны были так сильно отдалиться от веры?

Рав: есть различие между «быть близко» и «быть на месте». Это не одно и то же.

Вопрос: (не слышно в записи).

Рав: он не говорит, что не будет вообще религиозного культа. Он говорит только, что прежде всего нужно вернуться к чистой вере.

Вопрос: почему был невозможен постепенный процесс, вместо того, чтобы совсем отойти от веры…

Рав: это не работает так. Когда ты уже близок к «центральной точке», иногда тебе нужно, чтобы достичь ее, отдалиться и снова вернуться.

Вопрос: что означает «чистая вера» и «не чистая вера»? Можно привести примеры?

Рав: нет проблем. Не чистая вера, например, это культ Молоха. Берут маленьких детей и сжигают их «во имя Бога». Это не безверие, это служение Богу, но в варварской форме. Также у идолопоклонников есть определенная интуиция близости к Богу. Также, собственно, в иудаизме. Есть человек, который служит Всевышнему из страха перед наказанием. Страх перед наказанием -это разновидность идолопоклонства. Действительно, это «разрешенное» идолопоклонство. Но это не есть чистая вера. Есть вера, которая приходит из глубокого изучения и понимания и т.д.

Наши дорогие братья, мудрецы Торы, и писатели, влияющие на умы! Мы также были наивны и грешны. Мы учились и исследовали, спорили и открывали новое, писали и рисовали.

Что мы писали? Слова мусара (этики), слова галахи, многие вещи.

Вопрос: он упоминает в одной и той же строке мудрецов Торы и писателей? Также светских писателей?

Рав: не знаю.

Вопрос: он говорит «рисовали»

Рав: он говорит об искусстве вообще.

Но мы забыли Бога и его силу, мы не слушали голоса пророков истины,

Есть история про Баал Шем Това, однажды он не хотел заходить в синагогу, и стоял снаружи. Спросили у него, почему ты не заходишь внутрь? Он ответил: эта синагога полна Торы и молитвы. Тогда в чем же проблема? – «Она полна Торы и молитвы настолько, что невозможно войти внутрь. Это не поднимается наверх». Молитвы должны подняться наверх. Также учеба.

Это то, что он здесь говорит, «мы забыли Бога и силу его»,

голоса лучших из мудрецов поколений, голоса праведников и хасидов, мудрецов мусара (этики) и мудрецов философии и каббалы, которые кричали и предупреждали в один голос, что река одного только практического талмуда иссякнет и пересохнет,

Это говорится в Зоhар: «ушли воды из моря, и река пересохнет и иссякнет», говорится, что это тот, кто занимается только изучением галахи, изучает только Талмуд, и не занимается высшей мудростью.

если мы не будем постоянно привлекать в него воды из моря, моря мудрости и каббалы, моря знания Бога, моря чистой веры, которая проистекает из самой глубины нашей души, из ее корня в источнике жизни.

Сейчас наступает конец времен. Мы призваны посредством нашего национального возрождения потребовать обиду всего человечества, обиду Божественной души, которая отдана нам на хранение. Возвысить ее и поднять ее, душу Бога живого, которая должна распространиться на весь мир, осветить его и оживить его.Сияние, исходящее из света Тора и света пророчества, равное каждой душе, и оживляющее каждое живое существо, силой оно требуется от нас сейчас, когда наступает конец времен.

Сказать проще, следует вернуться к изучению веры.

Это то, чего не хватает, и это то, что рав Кук пытался продвинуть и поддержать в своей ешиве, создать своего рода высшую школу веры, для народа Израиля и для всего мира.

Вопрос: и вернуться также к пророчеству?

Рав: да, вернуться также к пророчеству. Тот, кто способен к этому. Или когда это станет возможно. Но так или иначе, должно быть интенсивное занятие основными вопросами души человека и его веры.

И вместе со светом возрождения, закон истории, логика исторического процесса

То, что он сказал в начале, «историческая необходимость это наиболее популярное сегодня в мире, и именно этот голос народа превратится в посох Бога»

Вопрос: речь идет о душевной необходимости?

Рав: да

вернет нас к свету жизни, освободив свет веры от ее засовов, вернув ее к изначальной мудрости народа Израиля, свободной от всякого чуждого ига, мудрости Бога жизни, установленной в нашей сокровищнице жизни. 

Законы истории, логика исторического процесса приведут к этому

Он приведет нас к постоянному изучению мудрости веры, во всех ее сторонах, как раскрытых так и сокрытых, ради того, чтобы мы ожили в ее свете. Твердым духом мы громко возвестим из земли жизни, из места, где раскрылось имя Бога и которое он возжелал во веки веков установить жилищем себе:

«Дом Яакова, давайте двинемся в путь, озаренные Божественным светом»

Это был период, когда рава Кук создал ешиву в Яфо, и в этой ешиве изучались, кроме Талмуда и поским, галахи и агады — изучали также науку веры, и одновременно с этим также общую философию, и науки – математику, языки и т.д., ибо рав Кук хотел подготовить … для ишува, которая должна привести к возрождению мира идей, которая будет сопровождать национальное возрождение.

(Яфо, 1908)

Перевод: Ицхак Ройтман

Первая публикация: Сайт «Хасидус.ру», «Великое воззвание«

Занятие 5. Орот а Тшува, глава 4, 8-й обзац


Предшествует всем остальным видам тшувы Тшува к величию Всевышнего.

Несмотря на то, что расширение света* требует понятий более высокого уровня и содержание понятия «величие«, при всей его широте, оказывается тесным для того, чтобы вместить великий разлив светов Тшувы, концентрация смыслов которого ценнее мудрости и величия.

И это — основа Тшувы,  свет которой откроется в начале эпохи Машиаха, и вберет в себя все более мелкие пути тшувы,- ведь все они в него включены.

В этом великом свете, в начале его прорыва,  кажется, будто бы он отторгает малый свет.

И люди дерзкие восстают и возвышаются, в попытке взять на себя роль Пророков  להעמיד חזון — и терпят неудачу. Однако, это поражение происходит не иначе, как из- за малых видов света, которые кажутся отвергнутыми.

А великий свет продолжает свои труды, не покладая рук, пока не проявится снова со всеми своими сокровищами,  верхними и нижними.

» Огради пролом сыном- наглецом; и с ветвей колючих розы соберем».

  • «Свет» у рав Кука — это понимание, постижение, как в русском и на иврите мы говорим «в свете этого (понимания)..», לאור זאת

ח. קודמת לכל מיני התשובות, שהן באות אחריה, היא התשובה אל כבוד ד’.

אע»פ שבהתרחב האור המושגים מתעלים, עד שהתוכן של כבוד, עם כל רחבו, צר הוא

מהכיל את השטף הגדול של אורות התשובה, שתמצית נקודם יקר מחכמה ומכבוד, וזהו

יסוד התשובה שאורו יגלה בעקבתא דמשיחא, ויכלול בקרבו את כל ארחות התשובה

הקטנים ממנו שכולם בו כלולים. באורו הגדול בראשית התפרצו נראה הוא כאילו דוחה

את האורה הקטנה, ובני פריצים קמים ומתנשאים להעמיד חזון ונכשלים, אבל הכשלון

לא בא כ»א ע»י האורות הקטנים שנראו כאילו נדחו. והאור הגדול פועל הלאה את

פעולתו, וידו לא יניח עד אשר ישוב להגלות בכל סגולותיו העליונות והתחתונות. «גדור

פרצי בכן פרצי ומחדק לקוט שושן».

 

Участие в онлайн курсе “Рав Кук “Орот А Тшува” – Исправление Мира и Человека”, Натан Котляров

Избранное

Онлайн занятия курса «Орот а Тшува» проводятся по вторникам, йом шлиши, 17:00 вр. изр., постоянный линк для входа на лекцииhttps://lilmod.zoom.us/j/739164403
Подключитесь к аудио и включите чат при входе в виртуальный класс! Записаться на программу. Чат-группа в Телеграме.

Универсализм рава Кука

Автор: Бецалель Наор, исследователь творчества р.Кука

1. Стереотипное восприятия р.Кука как «националиста»

Стереотипы трудно преодолеть…

До недавнего времени был распространен стереотип, что рав А.И.Кук был националистом (возможно, даже ультра-националистом), который в первой трети XX века взял Сионистское предприятие под свое раввинское покровительство.

В «Орот», важнейшей книге р.Кука (Иерусалим, 1920), первая часть книги называется «Страна Израиля», и в первой главе там говорится:

Для иудаизма в изгнании: сила, которая его сохраняет — это «ожидание спасения» (цефият ha-ешу’a)

Но иудаизм  Страны Израиля — это уже «само спасение» (ha-ешу’a ацма).

Таким образом, рав Кук выдвинул возвращение Израиля в свою Страну на передний и центральный план, дал этому теологическое обоснование, которого крайне не хватало светскому сионистскому движению.

Читать далее

«Новый хасидизм» р. Кука

Автор: Бецалель Наор, исследователь творчества р.Кука

1. Недавно опубликованные рукописи дают новый взгляд на наследие р. Кука

Обычно термин «нео-хасидизм» ассоциируется у нас с такими мыслителями, как М. Бубер, Г. Цейтлин и А. И. Гешель. Для многих может показаться неожиданным рассматривать учение р.  Кука как новый хасидизм – однако при жизни р. Кука многие воспринимали его именно в таком качестве[1]. И поклонники и критики понимали, что был олицетворением совершенно нового типа духовности.

Рав Яаков Моше Харлап, выдающийся ученик р. Кука, в письме к Гурскому Ребе описывал р. Кука как создателя современного хасидизма, который протягивает руку евреям далеким от Торы чтобы вернуть их к Традиции[2]. Один из авторов из лагеря «Агудат Исраэль», критикуя книгу р. Кука «Орот» (1920), цинично обращался к светскому «цадику» Мартину Буберу выражая опасение, как бы вокруг р. Кука не возникла еще одно мистическое религиозное течение[3].

Но как же сам р. Кук представлял себе этот «новый хасидизм»? Должно ли это было быть одним из вариантов обычного восточноевропейского хасидизма, основанного Бештом? Или это должно было быть нечто совсем иное?

Читать далее