Орот а тшува
Глава четвёртая.
Личная и общественная Тшува Мира и народа Израиля.
8
Предшествует всем остальным видам тшувы Тшува к величию Всевышнего.
Несмотря на то, что расширение света* требует понятий более высокого уровня и содержание понятия «величие«, при всей его широте, оказывается тесным для того, чтобы вместить великий разлив светов Тшувы, концентрация смыслов которого ценнее мудрости и величия.
И это — основа Тшувы, свет которой откроется в начале эпохи Машиаха, и вберет в себя все более мелкие пути тшувы,- ведь все они в него включены.
В этом великом свете, в начале его прорыва, кажется, будто бы он отторгает малый свет.
И люди дерзкие восстают и возвышаются, в попытке взять на себя роль Пророков להעמיד חזון — и терпят неудачу. Однако, это поражение происходит не иначе, как из- за малых видов света, которые кажутся отвергнутыми.
А великий свет продолжает свои труды, не покладая рук, пока не проявится снова со всеми своими сокровищами, верхними и нижними.
» Огради пролом сыном- наглецом; и с ветвей колючих розы соберем».
- «Свет» у рав Кука — это понимание, постижение, как в русском и на иврите мы говорим «в свете этого （понимания）..», לאור זאת
ח.
קודמת לכל מיני התשובות, שהן באות אחריה, היא התשובה אל כבוד ד’.
אע»פ שבהתרחב האור המושגים מתעלים, עד שהתוכן של כבוד, עם כל רחבו, צר הוא
מהכיל את השטף הגדול של אורות התשובה, שתמצית נקודם יקר מחכמה ומכבוד, וזהו
יסוד התשובה שאורו יגלה בעקבתא דמשיחא, ויכלול בקרבו את כל ארחות התשובה
הקטנים ממנו שכולם בו כלולים. באורו הגדול בראשית התפרצו נראה הוא כאילו דוחה
את האורה הקטנה, ובני פריצים קמים ומתנשאים להעמיד חזון ונכשלים, אבל הכשלון
לא בא כ»א ע»י האורות הקטנים שנראו כאילו נדחו. והאור הגדול פועל הלאה את
פעולתו, וידו לא יניח עד אשר ישוב להגלות בכל סגולותיו העליונות והתחתונות. «גדור
פרצי בכן פרצי ומחדק לקוט שושן».