Урок 3

Вопрос: по поводу того, что говорит Маарал. Как человек способен различить между словами ереси и тем, что не слова ереси?

Ответ: просто. Учиться. Человек должен изучать Тору. И знать, что говорит Тора. Например 13 основ Рамбама и подобные вещи. И тогда он будет знать что «ересь» и что нет.

Мы продолжаем изучать «Путь возрождения».

 

הפסיכיקה ההויתית המצויה בפועל ושופעת שפע כח לא זו שמצטירת ומצטלמת בצללים של מדע והשכלה שטחית או עמוקה מתגלה היא רק באדירי הכח שבעולם, האזורים בגבורת אלהים, היודעים לשוט בים הגדול של חיי האמונה.

Психическое переживание, выражающееся практически, и действующая силой своей энергии – это не та, которая выражается в тенях науки и поверхностного или даже глубокого образования. Раскрывается она лишь в великанах духа в мире, опоясанных Божественной силой, умеющих плыть в великом море жизни веры

Есть великие люди, изменяющие мир. Мы сказали что это может быть в двух областях . Или в области оболочки – люди науки и философии, они делают большое изменение в мире. И есть люди глубины веры, и также они производят изменение – во внутренней жизни.

«Реальная психика» – можно представить себе, например Баал Шем Това. Баал Шем Тов это человек, основное открытие которого — не в области изучения Торы, хотя он занимался также этим, но в области душевного переживания (точнее – психической энергии).

Вопрос: у народов мира кто это например?

Ответ: Толстой.

שתוכל לספג אל תוכה שפעת אורה של הפסיכיקה הרוחנית הכללית. ואז תקבל המגמה הקולטורית של השכל, החוש והמוסר החמרי. אמץ רב וסידור אלהי מבוסס חודר וקיים.

Чтобы смогло воспринять внутрь себя изобилие света общей духовной психики. И тогда приобретет культурное направление разума, чувств и физической нравственности. Великую силу и Божественный порядок, обоснованный, проникающий и прочный.

Рав Кук говорит здесь, что есть свет и сосуд. Сосуд — это простая наука и мораль. Они не такие уже «простые», но следует, прежде всего, выработать простые устойчивые сосуды, интеллектуальные и моральные. И на этой базе воспринять духовную энергию. И тогда это во благо.

לא כן אם שפעת האור באה בלי סלילת דרך של התרבות השכלית והמוסר הרגיל, אז אורה זו תחולל רק מחשכים.  

Не так, когда духовный свет (=энергия) приходит без того, что проложен путь обыкновенной интеллектуальной и моральной культуры, тогда этот свет произведет лишь одну тьму.

Рав предупреждает здесь об опасности мистики, игнорирующей разум и мораль. Речь, очевидно,  идет о хасидизме. У хасидов иногда есть наклонность обращаться напрямую к духовной энергетике. Например, в хасидизме Бреслав есть такая опасность, когда человек не проясняет вещи аналитически, просто и ясно, а сразу переходит к привлечению духовных энергий «практической психики» — это разрушает природный мир (мораль?) человека.

Вопрос: что было на горе Синай? Технологический уровень народа Израиля – это сосуд, чем он был в отношении Откровения на горе Синай?

Ответ: не много. Хотя Тора была дарована обществу, способному к критическому мышлению, как мы видим это из самого Писания. Но культура была не развита.  И поэтому «отлетела их душа».

Вопрос: и тогда этот свет не продолжился в поколениях?

Ответ: да.

Вопрос: великие личности в области науки — это кто?

Ответ: человек, подобный Канту. Или Ньютону. Или Эйнштейну. Это люди, занимавшиеся интеллектуальным исследованием вещей. Не обязательно это были люди, осветившие духовные небеса человечества.

Также в области морали: такой человек, как Аристотель. Он написал «Этику». «Этика» — основная книга всего нравственного учения в мире. Он не был человеком высокой духовной энергетики. Но он сделал большое дело в этой области.

מהתפרצות האורה הרוחנית ההויתית מחוגה על אדמה בלתי מעובדה

Когда реальная духовная энергия, пробивается за пределы своего круга и попадает на неподготовленную почву

Здесь одно из последствий

בא הצד העכור של האליליות,

От этого происходит грязная сторона язычества

Язычество не появилось просто так. Язычники не глупы. Это люди, встретившие духовные содержания без сосудов.

ועל כן הביאה לידי דמיונות כוזבים ויצרי לב רעים למאד.

И поэтому привела к ложным фантазиям и чрезвычайно дурным страстям.

Языческое общество полно дурных страстей. Чем оно более совершенно в своем язычестве, тем более оно развращено в отношении дурных страстей.

Вопрос: что значит «встретить духовные содержания без сосудов»?

Ответ: если ты не готовишь сосуды, ты встречаешься с духовностью без сосудов. Если у тебя нет стакана, и ты хочешь пить, как ты можешь получить? Выльют на тебя воду.

Вопрос: человек, который стремиться получить Божественное раскрытие, и у него нет сосуда воспринять это…

Ответ: у него нет интеллектуальных и нравственных сосудов.

Вопрос: но без сосуда он не можешь получить ничего?

Ответ: Есть негодные сосуды. Сосуды, не основанные на интеллекте и морали. И тогда, когда человек встречается с Божественными энергиями, но он не воспринимает их правильным образом. Эти энергии сообщают ему огромную силу. Язычники в свое время обладали огромной мощью. У нас сегодня нет «наклонности к язычеству», и поэтому нам трудно себе представить, что это было. В музеях осталось что-то от того, что было тогда.

Вопрос: но ведь народ Израиля во времена первого Храма служил идолам, после всех чудес, которые они видели?

Ответ: Как раз об этом речь! Поскольку интеллектуальные и моральные сосуды не развились как нужно.

Вопрос: в чем проблема Ислама? В том, что Мухаммед был неграмотен?

Ответ: Ислам был принят в очень примитивном обществе, полном насилия. Можно начать с примитивного общества насилия — наши отцы тоже были такими, когда вышли из Египта. Но сама Тора разработала механизмы для смягчения и облагораживания души. А в исламе подобные механизмы отсутствуют.

ומשריגי גפן סדם זאת לא נטהרה האנושיות עד היום.

И от этих ветвей Содома не очистилось человечество до сих пор

Также сегодня мы наблюдаем проявления язычества.

גם היום לא הגיעה עדין התרבות למדה זו שתשכון סמפטיה אלהית של הטוב המוחלט בעמק הנשמה של האורגנים הקבוציים,

Также сегодня культура еще не достигла той степени Божественной симпатии к абсолютному благу в глубине души общественных организмов

Что это «Божественная симпатия к абсолютному благу»? Рав Кук объясняет это подробно в Орот. Отдельный человек может обладать «Божественной симпатией». Что означает Божественная симпатия? – Ему хорошо с Богом. Он полон радости. Но коллектив, как коллектив – не устроен так. Коллектив действует как машина, жестокая машина, и этой машине трудно принять Божественную симпатию.

ועל כן הקשר האלהי שבקרבם הוא אל זר ואל נכר שקונה לו תכונות משונות קריקטוריות. והננו רואים בהם גם עכשו סימני רשע ועריצות, ומהות המוסר הולך ומתמסמס ונעזב מלבבם.

И поэтому Божественная связь в их душах — это Бог чужой, Бог чуждый, приобретающий странные, карикатурные свойства. И мы видим в них сегодня признаки преступности и насилия, а сущность морали все более размывается и покидает их сердца.

Исключение – народ Израиля

אבל מורשת פליטה יש לה להאנושיות בכנסת ישראל שהסמפטיה האלהית נמצאה בחוגה הפנימי הרגש מעיד והבינה מבררת שאלהי עולם היחיד והמיוחד זהו הטוב הגמור החיים, האור, המרומם על כל רוממות וטוב מכל טוב. טוב לכל ורחמיו על כל מעשיון מחיה את הכל ושומר את הכל ומצמיח ישועה לכל. והסמפטיה הכללית חודרת באומה לא רק בפרטיה.  כ»א דוקא בכללותה

Но спасение есть у человечества в еврейском народе, в котором Божественная симпатия находится в его внутреннем круге. Чувство свидетельствует, и разум проясняет, что Бог мира, единственный и единый, это есть абсолютное благо жизни, свет, возвышающийся над всякой возвышенностью, и благо выше всякого блага. Благ ко всем и милость его на всех его творениях. Дающий жизнь всем, и берегущий всех, и произращивающий спасение для всех. И эта Божественная симпатия проникает в эту нацию не только в ее индивидуумах, но именно в ее общности

Всевышний — Бог еврейского народа в целом

ואם לפעמים שכחה את נשמתה,

И если иногда забыл душу свою

Если иногда происходит, что народ Израиля падает со своей ступени – это только на короткое время

מקור חייה, נסתגלה לה הנבואה להזכירה,

Источник ее жизни, приходит пророчество, чтобы напомнить,

Иногда Всевышний посылает пророка, чтобы вернуть Израиль

והורדה לגליות

И опускается в изгнание

И если это не помогает, то есть еще патент – изгнание.

פשטה את עקמימותה עד שסוף סוף תנצח הסמפטיה האלהית של הטוב המוחלט.

Распрямляющее ее кривизну, пока, в конечном счете, не победит Божественная симпатия к абсолютному благу

Внутри нас существуют долгоиграющие механизмы, задача которых — вернуть нас в тшуве в общем смысле.