ежевикА-BOOKS | Проект Ежевика

Предыдущая лекция

Итак, в предыдущих статьях мы обсудили смысл существования Главного раввината в Израиле.

На принципиальном уровне этот смысл в том, чтобы подчеркивать преемственность нынешнего государства Израиль по отношению к еврейской традиции. Мы являемся не просто случайным собранием беженцев на новой земле, мы не являемся новым народом "израильтянами", мы – тот же самый еврейский народ, которым мы были на протяжении тысячелетий, и религия является неотъемлемой частью нашей истории и культуры. Чтобы сохранить эту преемственность, иудаизм должен иметь в Израиле государственный, а не частный статус.

Разумеется, противники возрождения Израиля как еврейского государства – они и против Главного раввината. Эти противники есть как среди людей левых и антирелигиозных, которые хотят прервать связь современного Израиля с еврейским народом и его историей, и настаивают на том, что они "новый народ израильтяне, а не евреи" которых представляет крайне левый Мерец. И аналогичные противники со стороны ультра-ортодоксов, которые, не видя и не понимая смысла государства Израиль в еврейской истории относится к государству, и соответственно к раввинату, чисто утилитарно.

В фарватере этих двух, с разных сторон, идеологических противников раввината, следует много олим из России, которые не понимают смысла раввината только потому, что в их советской и пост-советской культуре еврейство воспринимается чисто национально, а не культурно-цивилизационно. Не зная еврейской истории или сводя ее к погромам и преследованиям и не понимая роли религии в этой истории, они, соответственно, против религии в Израиле сегодня. Но основная часть населения Израиля – не только религиозные сионисты, но и традиционалисты, и даже значительная часть нерелигиозных, которые хоть и не соблюдает заповеди, но ощущает свою связь с еврейской историей, культурой и религией, – за то, чтобы в Израиле государство не было отделено от религии, и поэтому Главный раввинат необходим.  Это принципиальный смысл Главного раввината.

Техническая работа Главного раввината, как мы отмечали, состоит в том, чтобы давать Галаху для государства. Каждый человек (будь то религиозный, или полурелигиозный, или нерелигиозный), если ему нужны религиозные или галахические решения, найдет себе своего раввина сам. Но государство, если оно не отделено от религии, нуждается в органе, который будет давать галахические решения для государства: какой гиюр считается гиюром, какой развод считается разводом, какой кашрут считается кашрутом (а для армии, как мы отмечали, это жизненно необходимо) и т.д. И, разумеется, в тех демократических государствах в которых есть государственная религия, подобные органы руководства религиозной системой на национально-государственном уровне тоже существуют. (Кстати, недавно жители Исландии на референдуме утвердили в конституции положение о том, что "Евангелическо-лютеранская церковь является Государственной Церковью Исландии, и как таковая пользуется поддержкой и покровительством Государства" – и никто не обвинил их в том, что это "противоречит демократии"). 

При том, что Главный раввинат необходим, сегодня он очень плохо функционирует, поэтому систему раввината необходимо изменить.

Раньше раввинат функционировал несравненно лучше. При раве А. И. Куке (1920-1930-е гг.) Главный раввинат играл огромную роль в продвижении сионистского движения. При раве Б. М. Узиэле (в конце 1930-х годов) Главный раввинат решил проблемы еврейства выходцев из Германии. Рав Ш. Горен, который, начиная с создания государства, был главным раввином армии, а потом главным раввином Израиля (до 1983), олицетворял неразрывную связь еврейского народа и Государства Израиль со святыми местами, с национальным единством и национальным возрождением.

Однако затем ситуация в это вопросе ухудшилась. Харедим, которые вначале не придавали никакого значения Главному раввинату, были к нему в оппозиции и не вмешивались особенно в выбор главного раввина, – начиная с 1970-1980-х годов начали продвигать в систему раввината своих людей. Далее они, торгуясь с обще-сионистскими партиями за свою поддержку, стали активно вмешиваться в процесс назначения главных раввинов, – причем цель харедимных авторитетов была именно в том, чтобы поставить на этот пост несерьезных, ни на что не влияющих и не имеющих авторитета раввинов, которыми они могли бы манипулировать. Именно такими были главные раввины последних двух каденций. В результате этого Главный раввинат стал занимать харедимную позицию, его связь с народом разрушилась, и авторитет катастрофически упал.

Этот авторитет можно поднять, только изменив систему назначения в Главный раввинат.

Пост Главного раввина обладает двойственностью: с одной стороны, он должен быть  главой других раввинов, а с другой стороны, он должен быть признанным со стороны народа. Второе, я думаю, должно сегодня полностью перевешивать.

И поэтому я думаю, что наиболее правильным было бы перейти к системе прямых выборов, чтобы каждый гражданин Израиля, принадлежащий по своей конфессии к иудаизму,  мог принять участие в этих выборах и лично повлиять на то, кто будет Главным раввином.

Разумеется, кандидатами на пост главного раввина могут быть только те, кто имеет раввинский диплом Главного раввината (аналогично тому, как кандидатами в судьи могут быть только те, кто имеет адвокатский диплом и соответствующую компетенцию). Я думаю, что от кандидатов на этот пост требуется также декларации "признание галахической легитимности Израиля как еврейского государства" – нельзя быть на государственном посту, если ты не признаешь легитимность этого государства.

Для того чтобы не было лишних расходов, можно совместить выборы Главного раввина с муниципальными выборами, – тогда сам процесс выборов будет бесплатным.  

(Кстати: то, что избирателями будут только те, кто по конфессии являются евреями – не дискриминирует другие конфессии.  Те, кто относится к другому вероисповеданию, могут выбирать параллельно главу или административного руководителя своего вероисповедания. А для тех, кто не выбрал для себя конфессию – значит, религия не важна,  они тогда не принимают в таких выборах участия).

При такой системе выборов Главного раввина, во-первых, мы узнаем, сколько действительно людей в нем заинтересовано. Тот, кто примет в этих выборах участие, – этим уже и показывает, что он заинтересован в правильном функционировании этого поста. И, тем самым, мы получим точную индикацию его важности или неважности.

Точно так же следует выбирать раввинов городов и населенных пунктов – всеобщим голосованием жителей, принадлежащих к данной конфессии. Избрание местных или городских раввинов самим населением, а не их назначение "комиссией муниципалитета" – укрепит не только их самостоятельность, но и их ответственность перед обществом, и они смогут играть важную и позитивную роль в жизни города.

Принцип избрания раввинов населением надо дополнить тем, что любое религиозное действие – кашрут, брак, развод, гиюр – любой гражданин Израиля может проходить у раввина любого города – не обязательно того города, в котором он живет. Это создаст сильнейшую конкуренцию внутри религиозной системы – и тогда находящиеся на раввинских постах будут думать о потребностях народа, а не давить на него.