ежевикА-BOOKS | Проект Ежевика
МАГАЗИН ЭЛЕКТРОННЫХ И АУДИОКНИГ
www.ejwiki-books.com
Присоединиться как волонтер к проекту ЕЖеВика
«Еврейский религиозный взгляд на визит Папы Римского в Израиль»
Есть три типа еврейского отношения к христианству: галутный (пройденный уровень), израильско-политический (существующий сегодня) и израильско-духовный (до которого нам еще довольно далеко, но мы находимся на пути к нему). Есть три типа еврейского отношения к христианству, – или, точнее, это три уровня еврейского отношения к христианству. И выбор того, на каком уровне находиться, зависит от стадии развития еврейского народа. Первый уровень – галутный, второй – израильско-политический, третий уровень – израильско-духовный. При таком подходе обычно игнорируется тот огромный путь, который католическая церковь прошла навстречу иудаизму за последние 50 лет. А именно: Ватикан проявил искреннее и серьезное раскаяние за многовековой антисемитизм христианской церкви, и это раскаяние зафиксировано в документах Второго Ватиканского собора, на многочисленных конференциях, встречах, в декларациях. Сегодня в Европе католические группы, особенно группа «Неокатехуминат», насчитывающая несколько миллионов человек, активно выступают в поддержку Израиля (причем они поддерживают Израиль гораздо больше, чем либералы, которые сегодня поддерживают скорее арабов). Ватикан на официальном уровне прекратил попытки обращения евреев в христианство, признав иудаизм "старшим братом христианства". Разумеется, еще далеко не настало время, когда Ватикан будет полностью стоять на стороне Израиля – но прежний многовековой конфликт католической церкви с евреями преодолен, и закрывать на это глаза, продолжая кричать "они много столетий нас преследовали, вспомните инквизицию" – просто глупо. Защитный подход был вынужденно необходимым в течение веков, но сегодня он свидетельствует о духовном упадке его сторонников. Третий уровень, к которому мы можем прийти в перспективе и продвижение к которому зависит только от нас, сегодня еще совершенно не реализован. И даже более того – почти никто не высказывает необходимости достижения этого уровня, хотя это именно и есть правильные взаимоотношения иудаизма с христианством. Разумеется, мы считаем, что христиане в некоторых случаях неправильно толкуют этот наш общий священный текст. Но вопрос толкования – это все-таки вещь вторичная по отношению к факту собственно наличия общего текста. В этом смысле, с мусульманами, например, у нас нет общего священного текста. Мусульмане считают Танах искаженным текстом, хотя они признают Моисея, Давида и других пророков. Но это признание является не признанием еврейства, а скорее желанием забрать этих пророков себе, учитывая, что тексты, пришедшие от этих пророков, они считают искаженными. А если так, то нет никакой ценности в том, что они этих пророков признают. Поскольку главное в признании пророков – это признание их учения, а не величия их имен. Таким образом, иудаизм с христианством несомненно более близки, чем иудаизм с исламом. Конечно, с нашей еврейской точки зрения, у христианства есть множество проблем. Одна из них – центральная – это признание Иисуса богом. Но та форма, в которой это делают христиане, определяемая в иудаизме как «шитуф», для неевреев не является идолопоклонством. Поэтому христиане-неевреи – это монотеисты. Есть и много других проблем, в т.ч. ошибочное толкование христианами многих мест Танаха, – но все это, в конце концов, поправимо. Если мы посмотрим на историю христианства последних пятисот лет, с начала возникновения протестантизма, то мы увидим, что христианство постепенно возвращается к своим еврейским корням. Первыми такой путь проделали протестанты, затем его осуществили католики. В православии этот процесс идет слабее, но это тоже вопрос времени. В перспективе христианство осознает себя не только как дочернюю религию иудаизма, но и как часть общего монотеистического комплекса, в основе которого лежит иудаизм. И, вместо конфликта с еврейством, оно будет представлять одну из форм Божественной истины, переданной через евреев для значительной части человечества. Частью этих процессов внутреннего развития христианства являются визиты Римских пап в возрожденное Государство Израиль. Вообще создание Израиля было шоком для христианства, потому что одним из пунктов христианской идеологии, сформулированных Августином, был таким, что евреи не могут вернуться в свою страну, пока не признают христианство. Но оказалось, что это не так. И мы имеем здесь такой редчайший случай, когда история опровергает теологию. Поначалу для Ватикана было очень сложно признать Израиль, но после Второго Ватиканского собора и внутренней трансформации в католицизме не только произошло признание политическое, но постепенно происходит признание духовное. Итак, на галутном, низком уровне духовности, евреи говорят: «О Боже, спаси нас от Папы Римского!». На более продвинутом, национальном уровне евреи говорят: «Добро пожаловать, Римский Папа! Давай сфотографируемся для корреспондентов, поговорим про мир во всем мире, т.е. ни о чем, и разойдемся, довольные друг другом». На уровне наиболее высоком, до которого нам, конечно, идти еще довольно долго, но мы находимся на пути к нему, – евреи говорят: «Добро пожаловать, Римский Папа! Мы очень уважаем христианство и ценим его вклад в духовное продвижение человечества. Христианство, по своей сути, является дочерней религией иудаизма и несет человечеству наши еврейские идеи, пусть даже в своей формулировке и в своей обертке. Поэтому мы очень ценим ваш духовный потенциал и будем рады вместе с вами способствовать взаимопониманию иудаизма и христианства, и возвращению христианства к его еврейским корням, что послужит продвижению Божественного света для всего человечества». Написано на основе идей р. У. Шерки |
Главная >> Статьи >> «Еврейский религиозный взгляд на визит Папы Римского в Израиль»