ежевикА-BOOKS | Проект Ежевика
МАГАЗИН ЭЛЕКТРОННЫХ И АУДИОКНИГ
www.ejwiki-books.com
ДМИТРИЙ ДЕТИНКИН
КНИГА
"СОКРЫТИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ:
ПОЧЕМУ ЗЛОДЕЙ ТОРЖЕСТВУЕТ, А ПРАВЕДНИК БЕДСТВУЕТ.
(СРАВНЕНИЕ ПОДХОДОВ ИУДАИЗМА И ИНДУИЗМА)"
Оглавление
Постановка проблемы о сокрытии справедливости: почему с праведником случаются несчастья, а злодей благоденствует. Где справедливость?
Раздел А. Ответ Иудаизма на вопрос, почему праведнику плохо.
1. Подход Рамхаля к сокрытию Всевышнего
1.2. Рамхаль считал нашу эпоху – эпохой правосудия.
1.3. Успех злодеев – это сокрытие правосудия Всевышнего, и это предисловие к раскрытию качества милосердия.
1.4. Благосклонность Всевышнего выражается в управлении нашим миром посредством качества суда.
1.5. Наказание злодеев не есть цель Всевышнего – иначе мир был бы разрушен.
1.6. Всевышний отстраняется от исполнения суда – и это повергает мир в хаос, в котором страдают так же и злодеи.
1.7. «Мы познаем Всевышнего по его отсутствию».
1.8. Всевышний – это терпеливый и милосердный отец, поэтому он дает нам возможность познать истинность законов методом проб и ошибок.
1.9. Сокрытие Всевышнего – источник появления зла в мире.
1.10. Скрывая себя, Всевышний не оставляет мир. Однако Его замысел не очевиден и недоступен нашему пониманию.
1.11. Рамхаль дает классификацию состояний мира в зависимости от проявления качества правосудия Всевышнего.
1.12 Рамхаль иллюстрирует свою классификацию состояний мира на примере развития и появления человека.
2. Подход хасидизма к сокрытию Всевышнего в лице Шнеура-Залмана бар Боруха (Альтер Ребе).
2.1. Сокрытие Всевышнего – это необходимое условие сотворения мира. Мир – идеальный баланс сокрытия и открытия Всевышнего.
3. Современная традиция.
3.1. Наш мир – следствие многоступенчатого творения реальностей отдаляющихся от Всевышнего.
3.2. Миры сотворенные Всевышним на пути к нашему миру.
3.3. Божественный свет, проходя через миры, становится менее ощутимым, что позволяет творениям обладать собственной самобытностью.
3.4. Человек не был сотворен в нашем, четвертом мире.
3.5. Различие между мирами бесконечно.
3.6. Каждый мир приобретает новое измерение, тем самым формирует последующий мир.
3.7. Тетраграмматон – ключ к пониманию механизма формирования одного мира из другого.
3.8. Поступки Адама привели к появлению мира материи, где сокрытие Бога имеет максимальную силу, благодаря чему человек обладает возможностью ощутить свое Я и свободен в своем выборе.
3.9. Наш мир – это совокупность множеств, посредством которой скрывается единство, которым является Всевышний.
3.10. Время – рубеж сокрытия, непреодолимый для нас.
3.11. Время скрывает реализацию замысла Всевышнего.
3.12. Находясь бесконечно далеко, Всевышний всегда рядом с нами.
Раздел Б. Понятия сокрытия Бога и сокрытия справедливости в рамках Индуизма.
1. Индуизм как древо различных религий и верований.
1.2. Священные писания Индуизма
1.3. Определение индуизма невозможно в силу чрезмерного количества объединяемых им традиций.
1.4. Оценка границ индуизма возможна посредством рассмотрения Девяти школ индийской философии
2. Буддизм
2.1. Учение Будды
2.3. Хинаяна и Махаяна как источник философских школ Буддизма, строящихся на проблеме реальности и познаваемости нашего мира.
2.4. Три подхода к реальности: отрицание всякой реальности, отрицание реальности физической, признание всякой реальности.
2.5. Восприятие как внешнего, так и внутреннего мира есть иллюзия. (подход Мадхъямиков).
2.6. За рамками физической реальности существует трансцендентная реальность, вечная, необусловленная и неизменная.
2.7. Трансцендентный опыт не может быть описан с помощью опыта физического мира.
2.8. Отрицание физической реальности (подход Йогачаров). Ум – единственная существующая реальность.
2.9. Невозможность существования иллюзий и копий объекта без реального существования самого объекта (реализм Саутраников).
2.10. Не возможность невосприятия внешних объектов (реализм Вайбхашиков).
2.11. Наш мир как объект изучения Буддизма и Иудаизма, рассматривается с разных точек зрения и с использованием разной методологии.
2.12. Взаимоисключающий подход Хинаяны и Махнаяны, как трактователей учения Будды, наглядно иллюстрирует причину его нежелания вдаваться в вопросы метафизики и философии.
2.13. Физический мир явлений всего лишь тень мира истинного.
2.14. Несмотря на различия подходов Иудаизма и Буддизма к вопросам сокрытия, очевидно, что рассматривают они одну истину.
3. Ньяя и Вайшешики
3.1. Ньяя – путь к истине и свободе посредством управления индивидуальным Я.
3.2. Различия структуры трудов Ньяя и Талмуда
3.3. Труды Ньяя как источник инструментария для логической критики атеизма.
3.4. Как и Будда, школа Ньяя в своей философии, не рассматривает вопросы, выходящие за ее рамки.
3.5. Рассматривая схожие причины схожих следствий, Иудаизм и Индуизм по-разному объясняют связь между ними.
4.1. Цель мимансы: создание методологии ритуализма и интерпретация Вед, обосновывающая духовную ценность соблюдения ритуалов.
4.2. Миманса как критик Буддизма, Джаинизма и Чарваки.
4.3. Миманса обладает собственной Теорией познания, выделяя шесть видов познания.
4.4. Миманса не признает бытие Бога, несмотря на признание авторитета Вед.
4.5. Веды лишены авторства.
4.6. Теория внутренней достоверности о самоочевидности истины.
4.7. Мир и все его объекты признаются Мимансой реальными, закон кармы достаточным для функционирования мира, а бытие Бога не считается необходимым.
4.8. Теория потенциальной энергии и понятие души в Мимансе.
4.9. Непризнание бытия Бога обеспечивает максимальный авторитет Ведам как единственному критерию истинности и ложности.
4.10. Концепция долга ради долга – ритуалы должны исполняться только ради того, что они должны исполняться.
4.11. Сходство философии Канта с концепцией Мимансы.
4.12. Миманса принимает концепцию освобождения свойственную остальным школам, однако путь к освобождению, по их мнению, лежит только через исполнение ритуалов.
4.13. Миманса – ритуалистический атеизм, как следствие переоценки средства, ставшего целью.
4.14. Миманса и сокрытие.
5.1. Санкхья
5.2. Санкхья - древняя атеистическая система воззрений, развитие которой в дальнейшем привело к формированию теистической системы Йоги.
5.3. Санкхья – трансцендентное познание Я.
5.4. Ключевой темой философии Санкхья является вопрос первичного сотворения Вселенной.
5.5. Следствие содержится в своей причине согласно философии Санкхья.
5.6. Конкретное следствие содержится в конкретной причине, еще до своего появления.
5.7. Нечто не может появиться из ничего.
5.8. Следствие и причина являются разными состояниями одной и той же субстанции.
5.9. Саткарья-Вада – учение о существовании следствия в своей причине и два направления этого учения, используемые самой философией Санкхья и филосфией Адвайта-Веданты.
5.10. Пракрити – первый тип первичной реальности – первопричина мира объектов.
5.11. Формирование Пракрити посредством баланса трех соединяющихся элементов, присутствующих в каждом объекте вселенной.
5.12. Я – второй тип первичной реальности.
5.13. Вселенная объектов, ее существование и развитие есть результат взаимодействия Я и Пракрити.
5.14. Цель жизни – полное и безвозвратное прекращение страданий.
5.15. Некорректное познание реальности – источник страданий. Совершенное познание – полное освобождение от страданий.
5.16. Освобождение – умение разделить иллюзорные слияния Я с телом и признать Я вне времени и пространства, ума и тела, как сущность свободную, вечную и бессмертную.
5.17. Философия Санкхья не признает бытие Бога.
5.18. Пробелы в философии Санкхья
6. Йога
6.1. Йога – практический путь реализации философии Санкхья, признающий бытие Бога.
6.2. Ум (Читта) - бессознательная сущность, иллюзорно обладающая сознанием и разумом в результате нахождения вблизи души.
6.3. Зависимость души от модификаций Читты (сон, память, слова, истинное и ложное познание).
6.4. Прекращение формирований модификаций Читты – путь к освобождению души.
6.5. Поклонение Богу – путь к Йоге.
6.6. Обоснование бытия Бога и Его единства согласно Йоге.
6.7. Мистический аспект Йоги.
6.8. Йога как венец и практическая реализация философии Санкхья.
6.9. Путь к освобождению – путь к преодолению сокрытия
7. Веданта
7.1. Веданта, ее история и формирование.
7.2. Школы, существующие в рамках Веданты, расходятся во мнениях по вопросу отношения между душой и Богом.
7.3. Представители Веданты разделяют идеи монизма, но имеют к ним различные дополнения.
7.4. Основным инструментом для познания Бога человеком является откровение священного писания.
7.5. Веданта как эволюция философской мысли.
7.6. Монотеистическая специфика политеизма Вед.
7.7. Переход от политеизма к монотеизму как эволюция философских воззрений. Единство многих в одном, а не отрицание всех ради Единого.
7.8. Особенности Упанишад, как комментария к Ведам. Переход к философии как таковой.
7.9. Упанишады как зачатки философии, предметом которой является человек и его бытие.
7.10. Философия Шанкары. Одновременное нахождение Бога в мире и за его пределами.
7.11. Определение Бога и Его связь с материальным миром. Не возможность положительного определения Бога.
7.12. Майя – причина видимости мира. Неотъемлемое свойство или свободная воля?
7.13. Наш мир – последствие преобразования духовного в материальное.
7.14. Концепция освобождения Шанкары. Познание Бога устраняет иллюзии Майи и позволяет видеть Его во всем.
7.15. Философия Рамануджи.
7.16. Бог включает в себя как материю, так и души, и сотворил мир по собственному желанию.
7.17. Отрицание иллюзорности мира и процесса творения.
7.18. Определение Бога Рамануджей бесконечным количеством совершенных положительных качеств.
7.19. Уникальная позиция Рамануджи по ограниченной тождественности Бога и человека.
7.20. Концепция освобождения Рамануджи. Соблюдение Мимансы есть путь к познанию Веданты и освобождению.
7.21. Атрибуты, качества и определения Бога. Их взаимосвязь в учении Веданты и Иудаизме.
7.22. Майя = Сокрытие. Сотворение мира посредством сокрытия Бога.
8-9. Чарвака и Джайнизм
8.1. Совокупность взглядов Чарвака.
8.2. Теория познания Чарвака не признает никаких форм познания кроме восприятия.
8.3. Облагораживающие и изящные наслаждения – цель жизни. Отрицание добродетели и порока.
8.4. Значение Чарвака в системе индийской философии.
9. Джайнизм – путь победителей.
9.1. История Джайнизма и основные положения.
9.2. Реалистичная философия Джайнизма. Уважение к чужому мнению.
9.3. Теория познания Джайнизма. Практическая невозможность окончательного познания объекта.
9.4. Классификация субстанций. Восприятие души как живого существа.
9.5. Понятие времени.
9.6. Концепция освобождения. Формирование душой тела для последующего воплощения.
9.7. Джайнизм – религия сильных.
9.8 Значение Джайнизма и Чарвака в рамках нашего исследования.
Раздел В. Сходства и различия Индуизма и Иудаизма как причина схожести их философских воззрений на сокрытие.
1. Иудаизм охватывает все сферы человеческого бытия, с древности по настоящее время.
2. Многогранность индуизма как источника массивной группы религий.
3. Очевидные и неочевидные сходства.
3.1. Ортодоксальное понимание существенных сходств Иудаизма и Индуизма.
3.2. Закон существовал до его дарования на Синае.
3.3. Храпская цивилизация уступает место Ведийской.
3.4. Веды как возможные отголоски учения Авраама.
3.5. Классовые перемены в связи с приходом Ведийской цивилизации.
3.6 Классовая система Израиля до и после дарования Торы. Сходство сословной системы и системы варн.
3.7. Особенности уничтожения Храпской цивилизации и народов Кнаана.
3.8 Сходство и различия между сословиями четвертой варны и неевреями.
3.9. Веды содержат упоминание, как минимум, об одном серьезном военном конфликте.
3.10. Ведическая система божеств.
3.11. Были ли герои Вед представителями цивилизации, существовавшей до потопа?
3.12. Как Израильтяне, так и Арийцы сошлись в войне с великим врагом и вышли победителями.
4. Сокрытие в Индуизме и Иудаизме.
4.1 Понятие сокрытия в Иудаизме. Сокрытие как условие сотворения мира.
4.2. Сокрытие как условие свободы выбора. Порок и добродетель, праведники и грешники.
4.3. Понятие сокрытия в Индуизме.
4.4. Принципиальные различия структуры Индуизма и Авраамистических религий.
5. Понятие Майя в системе школ индийской философии.
5.1. Веданта и понятие Майя.
5.2. Миманса
5.3. Санкхья
5.4. Йога
5.5. Ньяя и Вайшешики
5.6. Буддизм
5.7. Джайнизм
5.8. Чарвака
5.9. Сравнительный анализ школ индийской философии.
6. Проблема восприятия мира и истинности этого восприятия.
6.1. Душа и ее особенности в рамках материального мира.
6.2. Увидеть мир таким, какой он есть на самом деле.
6.3. Наше тело как элемент сокрытия. Формирование реальности посредством закона кармы.
6.4. Позиции монизма Шанкары и ограниченного монизма Рамануджи.
6.5. Бог сокрыл себя посредством нашего мира, которым Он сам и является.
6.6. Сокрытие и Майя есть одно и то же явление, описываемое с разных точек зрения.
Раздел Г. Сокрытие
1.1. Реальность времени как условие существование мира материальных объектов.
1.2. Невозможность существования материальных объектов вне времени.
1.3. Неизбежность возникновения мироздания материальных объектов в четвертом измерении.
2. Эмоциональное восприятие и душа
2.1. Эмоции как следствие материальных причин.
2.2. Душа вне материи и времени. Эмоции не есть свойство души.
2.3. Визуальное и эмоциональное восприятие отдаляет человека от Бога.
2.4. Сознание как механизм сокрытия.
2.5. Причины человеческого тела, такого, какое оно есть.
2.6. Душа как причина тела.
3. Характер человека как элемент сокрытия.
3.1 Характер как причина человеческих поступков и решений
3.2 Связь психотипа человека и особенностей его тела.
3.3. Характеры человека.
3.4. Характер человека представлен несколькими радикалами.
3.5. Характер есть отклонение от условной нормы. Особенности восприятия у разных радикалов.
3.6. Характер как фильтр восприятия человеком и человека.
3.7. Совокупность характеров, как механизм сокрытия.
3.8. Воспитание ребенка как подобие Всевышнему, и формирование новой реальности.
4. О том, что бесконечно сложно и бесконечно просто
4.1. Истина, настолько глубокая, что ее нельзя выразить словами.
4.2. Неразрешимая задача перехода от сложного к простому.
4.3. Перемены вне времени?
4.4. Замысел творения – множество множеств с отношением порядка.
4.5. Путь «по» и «против» течения материализации духовности. Противодействие и содействие сокрытию.
4.6. Процесс формирования миров по Торе.
5. Диалог Бога и человека
5.1. Цель и задача сотворения нашего мира
5.2. В нашем мире не может быть места для Бога.
5.3. Задача анализа души человека и необходимость реальности времени для ее решения.
5.4. Сокрытие, как условие чистоты и точности анализа.
5.5. «Каждый человек способен на многое, но далеко не каждый знает, на что он способен».
5.6. Система тестирования может быть воспринята нами рамках материального мира.
5.7. Появление праведников и злодеев.
5.8. Что является целью отбора?
5.9. Соответствие взглядов индуизма и иудаизма на процесс формирования реальности.
5.10. «Несправедливый мир» на деле корректно функционирует, что подтверждается статистикой вероисповедания.
5.11. Почему же Мессия до сих пор не пришел?
5.12. Мы не стремимся к Богу и Он не стремится к нам на встречу.
6. Путь познания Бога
6.1. Изучение священных текстов в традициях мира.
6.2. Необъяснимые свойства священных текстов.
6.3. Священное писание – материальное воплощение откровения Бога.
6.4. Священное писание позволяет душе воспринимать откровение.
6.5. Изучение и познание священных текстов.
6.6. Проблемы толкования на примере временных отрезков.
6.7. «Из 1000 пришедших учиться лишь один становится мудрецом.»
6.8. Переход в состояние нирваны через постижение Бога.
6.9. Почему те, кто знал истину не смог открыть ее всем?
6.10. Трансцендентный опыт не может быть передан в рамках нашего мира и реальности времени.
6.11. Невозможность передачи информации в рамках дискуссии.
6.12. Сокрытие сохраняет себя, не позволяя просветленным передать свой опыт другим людям непосредственно.
7. Религия как сокрытие.
7.1. Любая религия – это проявление сокрытия, которое не позволяет людям массово воспринять откровение.
7.2 Создание коллективных форм постижения Бога не приводит к пропорциональному результату.
7.3. Любое учение или догма являются ложными по отношению к духовной истине.
7.4. Научный подход.
7.5. Подход богословия и философии.
7.6. Относительная истинность научного знания.
7.7. Генеральная задача богословия.
7.8. Доступ к власти «представителей Бога на земле» ни разу не привел к воцарению мира.
7.9. Подчинение богословия религии позволяет использовать веру, как источник дохода и власти.
7.10. Отягощенное религией богословие, дробит истину Творца на тысячи законов, усугубляя сокрытие.
7.11. Безусловная необходимость религии и проблематика ее функционирования.
7.12. Проблематика современных трактовок священных текстов.
7.13. Практическая абсурдность заявлений о познании божественной истины.
7.14. Труды философии и богословия представляют безусловную ценность в рамках нашего мира.
7.15. Принципиальная не корректность организованных систем воззрений на Бога (выведение посредством книги Иова).
7.16. Доказательство невозможности полного понимания нашего мира с помощью теорем Геделя.
Заключение.
Приложение №1. Базовые знания Иудаизма
1.1. Талмуд – устная традиция
1.2. Праведники и злодеи, которым «хорошо» и «плохо».
1.2.1. «Я благоволю к тому, к кому я решу благоволить, даже если он может быть не достоин этого. И я проявлю милосердие к тому, к кому я решу проявить милосердие, даже если он может быть не достоин этого»
1.2.2. Оправдание ожиданий Всевышнего – путь к награде Мира грядущего
1.2.3. В процессе выбора между добром и злом возможна к достижению точка не возврата.
1.2.4. Невозможность существования абсолютного зла в нашем мире. В каждом живом есть искра Всевышнего.
1.2.5. Любой злодей хоть раз в своей жизни перевел бабушку через дорогу.
1.2.6. Выбор и награда праведника в нашем мире.
1.2.7. Бейноним – средние – абсолютное большинство людей нашего мира.
1.2.8. Души обладают возможностью очищения от грехов, как при жизни, так и после смерти тела.
1.2.9. Мучения, которые достаются человеку при жизни или душе после смерти – милосердие Всевышнего, дающее шанс на искупление своих грехов.
1.2.10. Неисправимо испорченная грехом душа будет отторгнута, лишена искр света и удела в Мире грядущем. Посредством богатства этого мира Всевышний расплатится с грешником за его добрые дела.
1.2.11. Правосудие Всевышнего не очевидно и сокрыто от людей.
1.3 Система сфирот и аспекты Всевышнего
1.3.1. Всесилие, всемогущество Творца и Его способность к самоограничению
1.3.2. Творец создает миры, ограничивая себя посредством сфирот
1.3.3. Воля Творца неотделима от его действия, не ограниченна ничем, кроме Его воли и объемлет всю реальность.
1.3.4. Замысел Творения - генеральный план построения и существования всей вселенной.
1.3.5. Ничего не может существовать вне Замысла Творения
