ежевикА-BOOKS | Проект Ежевика

В ежегодном цикле чтения Торы мы начали сейчас Книгу Шемот  («Исход»). В связи с этим я  хочу прорекламировать свою новую книгу – «Моисей и создание народа» (5-й том серии «Праотцы в динамике») как новый взгляд на Синайский Завет и взаимоотношения  между Моисеем и еврейским народом.

Как и предыдущие четыре тома этой серии, посвященные Книге Берешит/Бытие, подход, излагаемый в книге, основан на каббале – а именно, на учении рава Йеhуды Леона Ашкенази (Маниту), одного из важнейших каббалистов конца ХХ века.  

Рав Йеhуда-Леон Ашкенази родился в 1922 году в семье главного раввина Алжира, потомственного каббалиста, ведущего свой род от р. Иосефа Ибн Табула, ученика Аризаля. Важные элементы учения Аризаля, не опубликованные в его обычных сочинениях, передавались в этой семье из поколения в поколение как "тайны каббалы" и не преподавались открыто – поскольку общественное сознание не было готово воспринять их.
Во время Второй мировой войны Йеhуда-Леон Ашкенази воевал во французской армии, а после войны переселился во Францию, – где, интегрировав полученный в семье каббалистический подход с французской и общеевропейской культурой, стал одним из главных лидеров возрождения послевоенного французского еврейства. После Шестидневной войны 1967г.  он переехал в Израиль  и стал хаврута рава Цви-Йеhуды Кука. Результатом всего этого стала интеграция каббалы с французской культурой и концепцией религиозного сионизма – подход, который составил основу воспитания большинства франкоязычных раввинов, которые считают рава Маниту своим учителем. Одним из них является рав Ури Шерки  – один из наиболее интересных израильских раввинов, с которым я изучаю подход рава Маниту уже много лет. 

Зачастую, постепенно привыкая к какой-либо концепции, мы недостаточно чувствуем ее необычность и даже революционность. Как-то я убедился в этом с помощью забавного личного опыта, – а  именно, на примере подхода Маниту к истории Моисея, который и анализируется в моей книге «Моисей и создание народа». Лет десять назад, во время визита  в один из городов СНГ, я должен был читать лекцию после Шабата. Во время самого Шабата меня, по просьбе организаторов визита, приютили в местной ешиве. Там знали мое имя, пользовались сидуром "Врата молитвы" с моим комментарием – а поэтому были рады моему приезду и попросили прочесть какую-нибудь лекцию. 

Недооценив аудиторию и решив рассказать  что-нибудь наиболее интересное, я как раз и изложил тот взгляд на Моисея, который теперь отражен в моей книге. Какой поднялся шум и крик! Слушатели были чудовищно возмущены – разве что не забросали меня гнилыми помидорами по причине отсутствия таковых на кухне :-) Они не могли смириться с непривычным подходом к личности Моисея. Подумать только – как можно говорить, что Моисей динамически развивался, что он сначала имел другие планы, чем у Бога, и не соглашался с Ним! Как я вообще смею так говорить о величайшем пророке всех эпох, – ведь он настолько выше нас, что даже не может подлежать нашему анализу. Такой метод, заявили они, ужасен – и  мы не хотим более слушать столь странные комментарии к Торе.

И здесь я действительно понял, почему семья рава Ашкенази в течение нескольких столетий не делала свой путь в каббале  достоянием всего еврейского мира. Общество не было готово к его восприятию – и даже сегодня далеко не полностью готово к нему.

Сутью каббалы Маниту является рассмотрение праотцев еврейского народа как динамических личностей, которые вначале могли не понимать чего-либо, но затем продвигались в своем  развитии на новый уровень понимания и реализации планов Всевышнего. К сожалению, не только мои слушатели в этом городе СНГ, но и многие другие в религиозном обществе зачастую приучены воспринимать праотцев и героев ТаНаХа как лубочные картинки, застывшие образцы изначального совершенства – иное же отношение представляется им чуть ли не «унижением» наших великих предков. На самом деле сегодня, конечно, мы понимаем,  что действительно велик только тот, кто продвигается в духовном развитии – и этот подход применим и к праотцам.

Рав Маниту, опираясь на текст Торы и каббалистическую традицию, показывает, что вначале Моисей принципиально не только не хотел выводить евреев из Египта – но и хотел создать новый избранный народ из собственных потомков. Дилемма Моисея  –  «этих вымыть или новых сделать»  –  постоянно сопровождает его взаимоотношения с еврейским народом.  Она в явном виде проявляется после греха золотого тельца, где ее ставит Сам Бог, предлагая Моисею произвести от него новый народ ввиду греха идолопоклонства в который впали вышедшие из Египта. Именно здесь окончательно определяется, что национальная компонента в еврействе более фундаментальна, чем сугубо "религиозная" – и поэтому еврейский народ остается избранным даже если массово нарушает Тору.

Понимание, что жизнь народа превалирует даже над соблюдением заповедей Торы  –  это весьма нетривиальный религиозный подход, но именно он, как один из элементов наследия Аризаля, укоренен в каббале рава Маниту. 

Книгу можно приобрести в Иерусалиме лично, а в других городах Израиля (и в остальном мире) заказать по почте, прислав мейл с заказом на ppolonsky@gmail.com, или здесь, на сайте. Здесь же можно приобрести предыдущие тома этой серии, анализирующие книгу Берешит.