Глава 1. Процессы развития религии в эпоху перемен
1. Рав Кук как центральный еврейский философ современной эпохи
2. Распространение влияния р. Кука за прошедшее столетие
3. Возникновение нового понимания в процессе раскрытия Геулы
4. Не слишком ли оптимистичен подход р. Кука?
5. Религиозная философия эпохи перемен
6. Должен ли иудаизм развиваться вместе с движением истории, развитием культуры и социума?
7. Идея Маhараля о неслучайности (сущностности) масштабных изменений в мире
8. Проблемы нашего поколения – это «проблемы головы», проблемы осознания сущностных изменений мира, а не «проблемы сердца»
9. Изменения в одной области идей могут необоснованно влиять на статус идей из другой области, поэтому в эпоху перемен необходимо разграничение идей
10. Три главных изменения в мире современных идей:социум, космос, эволюция
10.1. Изменения в социальной динамике
10.2. Изменения в космологии и в ощущении места человека во вселенной
10.3. Эволюционный образ мышления
11. Изменение отношения к чужим идеологиям
10. Процесс извлечения искр из окружающих идеологий
13. Три основные проблемы религиозного сионизма сегодня
Дополнение: Происходит ли в мире духовный прогресс?
14. Обычный стереотип общественного мнения:«светские люди видят в мире прогресс,а религиозная позиция отрицает его»
15. Критерии духовного прогресса
16. Духовный прогресс в еврейском народе
17. Проблема «мельчания поколений»
18. Как соотносится с духовным прогрессом факт отхода многих от религии в XIX - XX веках? Рав Кук о религиозной ценности атеизма
19. Наличие в мире духовного прогресса религиозно необходимо, иначе диалог человечества с Богом теряет смысл
20. Концепция «Продолжающегося Откровения»
Глава 2. Религиозное значение нерелигиозного еврейства
1. Понятие «секулярности»: проблема терминологии и возможные типы определений
2. Краткий исторический обзор
2.1. У европейских народов: секулярная культура возникает в качестве национально - объединяющей
идеологии в ситуации религиозного раскола
2.2. В еврейской культуре цель секулярной идеологии – избежать ассимиляции и остаться при этом
евреями
2.3. Неудачная попытка М.Мендельсона создать секулярное еврейское общество.
Первое поколение Гаскалы
2.4. Попытка второго поколения Гаскалы исправить ситуацию. Формирование идеи о том, что
еврейская идентичность не определяется фактом соблюдения заповедей
3. Принципиальное рассмотрение: возможно ли еврейство без соблюдения Торы?
3.1. Ошибочное понимание цитаты из р. Саадии Гаона «наш народ – не иначе как в рамках Торы»
3.2. Возможность того, что евреи перестанут соблюдать заповеди и при этом останутся Израилем – предусмотрена Торой
3.3. «Не успело тесто наших отцов закваситься», – т. е. еврейская идентичность, отдельная от Торы, не успела сформироваться
3.4. Причины возникновения «нового определения еврейской идентичности» в эпоху начала Геулы
4. Сущностная необходимость секуляризма в наше время
4.1. Первый уровень рассмотрения – секуляризм как следствие (раввинских) ошибок
4.2. Второй уровень рассмотрения – секулярная идеология как причина совершения более глубокой тшувы
4.3. Третий уровень – секулярная идеология сама по себе есть акт тшувы
4.4. «Галутная святость» и природность – обе погибают в схватке Дикого Быка и Левиафана. Рождается проявление Высшей Святости, интегрирующей их
4.5. Изначальная необходимость секуляризма, концепция «несира»
5. Будущее состояние человечества в мессианскую эпоху – когда человек сам открывает Божественную точку внутри себя
Глава 3. Ханука: праздник государственной независимости и «День Адама»
А. Соотношение аспектов Хануки
1. Главным чудом Хануки является победа в войне
2. Религиозная ценность существования еврейского государства
3. Зажигание ханукальных свечей: «Это заповедь,потому, что наши предки так делали»
4. Заповедь чтения «hалель»: «Еще при Исходе из Египта Моисей, Аарон и Мирьям установили…»
5. Божественность «естественных чудес»
6. «История с кувшинчиком масла» не могла создать праздник, но она помогла его сохранить
В. История даты 25 кислева
7. Различные источники дают разные причины установления даты Хануки на 25 кислева и продолжительности праздника
8. Дата 25 кислева – еще от построения Второго Храма
9. Дата 25 кислева – праздник маслин и света
10. Установление даты освящения Второго Храма на дату древнего «праздника света»
11. Зимнее празднование света: общечеловеческий праздник, идущий еще от Адама
10. Происхождение Хануки от Адама: решение проблемы празднования 1 января
13. По солнечному или по лунно - солнечному календарю?
14. Дата 25 кислева в истории современного еврейского государства
15. Итог: история развития празднования 25 кислева и Хануки
С. Дополнения
16. Семейный аспект Хануки: причины восстания Маккавеев и заповедь «зажигать свечу человеку и его дому»
Глава 4. Сионизм как вызов традиционному иудаизму
1. Опасность некритического восхищения
А. Проблема отношения иудаизма к сионизму: четыре основных подхода
2. Наличие нескольких различных параметров в оценке сионизма с точки зрения религии
3. Проблема отсутствия традиции о государстве и всеобщее замешательство раввинов в XIX веке
4. Позиция Сатмарского ребе – однозначно негативная:запрещено создавать государство
5. «Три заклятия» из трактата Кетубот
6. Анализ текста «Трех заклятий»
7. Позиция Агудат Исраэль (основное мнение среди харедим) – отстраненно-прагматическая: создавать государство не запрещено, но не следует быть слишком сильно вовлеченным в его жизнь
8. Позиция Мизрахи – вовлечено-прагматическая: государство – это хорошо, и надо полноценно участвовать в его жизни
9. Позиция р. Кука: сионизм есть начало процесса мессианского освобождения, и именно об этом говорили пророки Израиля
10. Линии раздела между четырьмя подходами к сионизму
11. Анти-параллель Сатмарского ребе и р. Кука: оба считают, что у Государства Израиль есть исторический смысл
Б. Трудности мессианского процесса
10. Боязнь прихода Мессии: «Пусть он придет – но я не хочу его видеть»
13. «Тень от навозных куч осла Машиаха»
14. «Ешива Царя Машиаха»: умение видеть свет, даже когда царит тьма; превращение тьмы в свет
В. Машиах бен-Йосеф
15. «Оплакивание в Иерусалиме» – смерть Машиаха бен-Йосефа
16. Конфликт двух оплакиваний
17. Интеграция двух Машиахов
18. Конфликт из-за первенства
19. Т.Герцль как представитель категории Машиах бен-Йосеф
Г. Страна Израиля как встреча с Богом
20. Нерелигиозный сионизм оживляет диалог с Богом для всего человечества
21. Переход от отношения к Богу как к «Хозяину» к отношениям с Ним как с «Ближним»
Глава 5. Мессианское значение светского сионизма и его дальнейшее развитие
А. Определение понятия «Дни Машиаха» и его применимость к сегодняшнему состоянию Государства Израиль
1. Позиция р. Кука: Машиах бен - Йосеф,о котором говорили наши мудрецы, – это и есть государственный светский сионизм
2. Что означает понятие «эпоха Машиаха» – анализ на основе текста из Талмуда «Вспоминают об исходе из Египта по ночам»
3. Напоминать об Исходе нужно до тех пор,пока его цель не реализуется
4. В Дни Машиаха нет необходимости помнить об Исходе из Египта – потому что цель Исхода реализована
5. Определение Дней Машиаха по Бен - Зома: это кибуц галуйот – «собирание изгнанников»
6. Для мудрецов Дни Машиаха – это государственная независимость,и таково же мнение Маймонида
7. «Дни Машиаха» не исчерпываются «собиранием изгнанников» и государственной независимостью, но это главный критерий «начала Дней Машиаха»
8. День Независимости Израиля – более великое событие, чем Исход из Египта
Б. Яаков и Исраэль как типы еврейской самоидентификации
9. Переход от Галута к Геуле – соответствует переходу от Яакова к Исраэлю
10. Все заповеди имеют национальное основание, но в израильском обществе это не реализовано из-за борьбы Исраэля с Яаковом, вызвавшей отторжение религии в начале сионистского движения
11. Ложность противоречия Исраэля и Яакова – и при этом его историческая необходимость
10. Динамика взаимоотношений Исраэля и Яакова в ходе истории Государства Израиль
13. Поиск самоидентификации после Шестидневной Войны
14. Наше время: Противостояние универсалистского лагеря национально-религиозному лагерю
15. Переход к Йешуруну будет осуществлен через следующий кризис самоидентификации
16. Взаимопонимание левого и правого лагерей
17. Только специфическое (а не «обычное») еврейское государство важно для человечества
18. Яаков, Исраэль и Йешурун как три этапа в развитии еврейского народа
19. Война Гога и Магога
20. Второй Храм как часть длительного галута
21. Переход от национального к универсальному и смерть Машиаха бен - Йосефа
22. Три кризиса как три войны Гога и Магога
23. Три войны Гога и Магога в Псалме 118
24. «Червь Яакова» – шелкопряд. Процесс его развития
25. Столкновения внутри народа в процессе Геулы
Глава 6. Различные варианты религиозного подхода к устройству государства
А. Религиозная важность еврейского государства
1. Легитимность самой постановки вопроса «государственный строй в представлениях иудаизма»
2. Различие между религией Авраама и религией Моисея – переход от индивидуального человека к государству
3. В чем суть государства и зачем оно вообще нужно?
Б. Как должно выглядеть правильно устроенное еврейское государство
4. Существует ли оптимальный политический строй?
5. Принцип разделения властей у Монтескье и в иудаизме
6. Мишкан (Скиния) = Мелех (царь) + Шофет (судья) + Коhен (священник) + Нави (пророк)
7. Двойная система судопроизводства
8. Полномочия пророка
9. Четыре типа власти
10. Баланс между ветвями власти
11. Разделенность и комплементарность ветвей власти
10. Различие в причинах разделения властей у Монтескье и в иудаизме
13. Идея Торы (равновесия властей) не была осуществлена в истории.Вместо этого один вид власти сменял другой
14. Соединение всех ветвей власти в Моисее
15. Равновесие в эпоху Йеhошуа
16. Нарушение равновесия после эпохи Йеhошуа
17. Еврейские общины в изгнании: сохранение всех четырех ветвей власти «в сокращенном варианте»,и их возрождение сегодня
В. Современное Государство Израиль.
Демократия и иудаизм
18. Еврейские общины Европы и городское самоуправление
19. Принципы еврейской религиозной демократии в Средневековье
20. Царь черпает свою силу от общества
21. Государство Израиль имеет статус царства
22. Какой строй стоит предпочесть – монархию или демократию? Особенности заповеди «поставить царя»
23. Рав Ицхак Абрабанель – религиозный противник монархического устройства государства
24. Нецив из Воложина: политический строй еврейского государства не предписывается однозначно, но зависит от характера народа и успешности политических систем в других странах
25. «Подобно всем народам, которые вокруг меня», – это положительное или отрицательное сравнение?
26. Еврейское Государство как мост между евреями и человечеством
27. Политический строй развитых стран нашей эпохи – это демократия; и этот факт имеет религиозное значение
28. Развитие цивилизации как диалог Бога и человечества
29. Совмещение монархии с демократией
30. Переход к монархии возможен лишь в завершающий период мессианской эпохи
31. Необходимость религиозного анализа демократии
Глава 7. Движение «Сыновья Ноя» как «универсальный еврейский монотеизм для всего человечества»
1. Постановка проблемы: какую универсальную весть несет религиозный сионизм человечеству?
А. Соотношение между евреями и народами мира
2. Разница в подходе к народам мира в Письменной Торе (ТаНаХе) и в Устной Торе (Талмуде)
3. Почему ТаНаХ и Талмуд говорят о народах мира с разных позиций?
4. Праведный нееврей достигает уровня, подобного первосвященнику
5. Любовь к евреям и любовь к человечеству
6. Цель избранности – не евреи, а все человечество
7. Статус «Бней - Ноах» – «Сыновья Ноя»
8. Смысл термина «гой» и его отличие от «Бен-Ноах»
9. Мессианский идеал иудаизма объединяет народы в единую систему,не уничтожая их самобытности
10. Иудаизм должен предложить народам мира новую религиозную систему – Бней-Ноах
Б. Создание движения Бней-Ноах
11. Отдельные попытки создать движение Бней-Ноах в прошлом
10. Почему попытки создания движения Бней-Ноах терпели неудачу
13. Маймонид: Бней - Ноах не ограничены Семью заповедями, но могут продвигаться далее в Торе и заповедях
14. Ситуация, когда Бен-Ноах может совершить религиозное служение,недоступное на данный момент еврею
15. Ситуация, в которой Бен-Ноах может быть обязан соблюдать Субботу или другие дополнительные заповеди
16. Маhараль: заповедь «помнить о Субботе» относится также и к неевреям
17. Религия не может концентрироваться на запретах, в ней должно присутствовать положительное духовное содержание
18. Дальнейшее развитие Государства Израиль принесет религиозную революцию всему человечеству и преподаст ему новое политическое и религиозное учение
19. Пути преподавания духовности народам мира
20. Отличие «праведников народов мира» от «мудрецов народов мира»
21. Построение ешивы для народов мира
22. Общий Завет и общая миссия
|